外展設計

㈠ 前屈、外旋、內旋、外展如何解釋及區分

都是人體的幾種運動方式。前屈：通常是指關節沿冠狀軸進行的，使得相關節的兩骨之間角度變小的運動，如向前抬腿時，大腿股骨圍繞髖關節做了前屈的運動。

㈡ 定義外展運動

[SIZE=3][B]3，書文的共通體

夏可君 郭建玲 翻譯

文學無法擔當引導大眾走向必然之路的重任。
——喬治•巴塔耶

被打斷的神話的共通體，這即是說，在某種意義上，它是沒有共通體的共通體，或者這沒有共通體的共通體主義（communisme sans communauté）是我們的命運。這即是說，我們被喚至、或者被送至共通體（或共通體主義），正如我們被喚至、被送至我們特有的未來。然而，共通體不是一個「未來」（un avenir），也不是處於完成時刻的最終現實，它只是延宕、和一個去接近的方向、成熟或一次征服。因為如果真的是那樣的話，共通體的現實就是虛構的神話——共通體觀念的功效同樣是虛構的神話了。
共通體，沒有共通體的共通體（communauté sans communauté）到來著（à-venir），在這個意義上，它總是不停地，一直在到來，來到所有集體的腹地（因為共通體從未停止過到來，它也無盡抵制著集體本身，如同抵制著個體）。它只是這樣的：它來到共顯（comparution）的界限上，在這個界限上，我們實際上被會集、召喚、傳送到一起——從那裡，我們被會集、召喚、傳送。那會集我們的召喚，那我們於此界限之地中相互言談的召喚（從此到彼的召喚無疑是相同的，雖然不是同一個召喚），可以用一個更好的名稱，命名為寫作，或文學（littérature ）。但首先，無論你對文學做何理解（藝術、風格、文本的生產、思想與想像的交換或交流，等等），文學的本質不是「la chose littéraire（文學的事情）」，也不是「召喚」這個詞語所包含的祈求，宣稱，宣告，也不是庄嚴的主體性的流露。文學的本質只是一個姿態（geste），一個筆畫（trait）——一個切口（incision）和/或一次銘寫（inscription）——打斷了神話的場景和製作 。
神話的打斷無疑如同它的出現或它的作為「神話」的設計一般古老，這意味著「書文」•••與文學一道開始（史詩，悲劇，抒情詩，哲學：這里的區分微不足道）。如果場景實現了神話——鮮活的經驗的場景和神話的實行——在一定意義下這是在我們的歷史中的一個晚到的見證，這是因為這個場景事實上是書文的神話的場景，在這個場景中，文學已經被構成，似乎它塗抹了寫作的蹤跡，而這個寫作已經切入了神話之中。
但在深思熟慮之後，也許意味著全然不同的東西：神話只是書文的發現。書文，是神話的打斷，將並不停止建立一個超越打斷的連續性。
書文它不知道它打斷了什麼：它只知道它以一個蹤跡的筆畫（trait ）、一個切口開始了自身，它將自己再現為在這一筆之前已經在場的被命名為「神話」的東西。因此，書文自身的神話再次與「神話」連接，再次在「神話」中（在神話的詩學與履行式權能中）找到依據，即重新在書文自身中•••落腳。但因為它一直揮不去神話的縈繞，那勇敢面對這揮之不去的縈繞的寫作的筆觸必須永遠不停地重新打斷神話。
文學（書文）打斷了自身：這個打斷從本質上使它自身成其為書文（寫作），而非神話。或者說，那打斷文學自身的——話語或歌詠、姿態或聲音、敘事或論證——就是書文（或寫作）。同樣的，那打斷或懸擱文學自身神話（即其邏各斯）的就是書文。

在此，在這個懸擱中，諸獨一存在的無共同性（communion）的共通體主義（communisme）發生了。在此發生了位置 ，共通體的發生（發生其本身沒有位置，沒有一個為其在場預留的空間）：不是發生在使共通體趨於完成的作品 中，更不是發生在作為作品的共通體中（家庭、人民、教會、國家、黨派、文學、哲學），而是發生在共通體的一切工作都無功效之中，並作為共通體的一切工作的無功效（或翻譯為：不操作）。
在此，共通體中的個體（「作家」，不論他們的寫作模式有何不同）的工作無功效了，在此，共通體所生產的作品不操作了，這些產品是：人民、城市居民、愛國之心、傳統、它的資本，以及集體所擁有的知識與生產成果。這些非功效是相同的：共通體中的工作與共通體的工作（而且它們彼此互屬，因為其中一個能為另一個重新佔有，並在另一個中無功效）的真理既不在其操作（opération）的完成，也不在其作品（opus）的實體或統一性中。作品（勞作）所外展的，或通過作品所外展的，在作品中並超越作品，無窮開始和結束——超出和超越了作品操作性的集中：我們迄今稱之為人、神、動物的，彼此相互地本身外展著，這個外展也位於勞作的核心，它交付給我們去勞作，同時解散它的集中，通過外展，勞作被交託給（offerte：供奉，供給）共通體的無限交流。
工作——無論是我們所稱的「一部作品」，還是表現為作品的共通體本身（它們你中有我，我中有你，一個使另一個成為資本或有利可圖的東西，或者重新外展）——必須交託給溝通（comminication）。
這並不意味著作品必須是「可溝通的」：作品不要求任何形式的可理解性或可傳遞性。作品與信息無關：一本書、一段旋律、一個民族，都不是傳遞信息的媒介或工具。信息的功能與社會有關，在共通體中不發生。（指責某些作品的「精英」特徵的絕大部分批評之所以給人不得要領的感覺，正是出於這個原因：溝通發生在作家與別人之間，這個別人因為缺乏信息與建議，甚至無法成為這個作家的讀者，溝通不是信息的——但溝通發生了 。）
作品應該供給出溝通，這意味著作品應該事實上被供奉（offerte），也就是說，被表現（présentée）、被提交（propsée），被離棄（abandonnée）給共同的界限，在這個界限（limite）中，獨一的存在分享自身。作品，一旦成其為作品，一旦完成——也就是說，一旦作品成為一個籌劃之物，在它的肌理結構中——它必須被離棄到這個界限。這種情形的發生，是只有當作品因其自身、為其自身而追蹤、再追蹤此界限之時：換句話說，只有當作品銘記獨一性/共通性時，或將自身銘記為獨一的/共通的、無限獨一的/共通的之時，才發生的。
（雖然我說「應該（il faut）……」，但這是不以任何人的意志為轉移的。它不能產生共通體的對象，道德和政治。但這被命令（prescrit）了•••這個命令應該總是能夠打開一條接近的自由的通途，政治無論如何都會為了這個對象而給出自身。）
當作品如此被供給了溝通，它並未絕對地進入一個共同的空間。我再說一遍：只有界限是共通的，而界限不是一個位置，它只是位置的分享，它們的間隔化（espacement）。並沒有共同的位置。作品之為作品可能是一項公共的作品（作品在某些方面總是公共的工作：一個人不能獨自操作，不能獨自寫作，「獨一的存在」反而不能通過孤立的個體來表現）：當作品在非功效中被供奉時，它不返回到一個共同的實質，也不在共同的交換中循環。它並不創建自身作為作品的共通體，也不作為社會商業的功能起作用。只有當作品處於被離棄在作品中的條件時，它才具有溝通的特徵，這種特徵既不在獨特的內在性，也不在普遍的循環流通。在馬克思看來，這樣的功能與原始「公社」中勞動的「社會」特徵相仿：
在農村宗法式生產下，紡工和織工住在同一個屋頂之下，家庭中女紡男織，供本家庭的需要，在家庭的范圍內，紗和布是社會產品，紡和織是社會勞動。但是，它們的社會性不在於紗作為一般等價物去交換作為一般等價物的布，不在於兩者作為同一個一般勞動時間的並無差別而同樣有效的表現而相互交換。倒是家庭聯系同它的自然發生的分工在勞動產品上打上了自己特有的社會烙印。……在這里，成為社會紐帶的，是個人一定的、自然形式的勞動，是勞動的特殊性，而不是勞動的一般性。……這里，勞動的社會性顯然不是通過個人勞動採取一般性這種抽象形式，或者個人產品採取一個一般等價物的形式。成為生產前提的公社，使個人勞動不能成為私人勞動，使個人產品不能直接表現為社會機體的一個肢體的機能。
在馬克思看來，上述闡釋代表了「一切文明民族的歷史初期自然發生的共同勞動」的真理，但此時此刻，我們無需停下來對上面的懷舊式的幻景品頭論足。真正重要的是，超越這種馬克思與許多人所共有的懷舊意識形態的，是經受住了種種考驗的對共通體的思考——因為這是一種思考，而不僅僅是一種隨時可能轉變為未來烏托邦的田園牧歌式的敘事。共通體在此意味著社會化外展的特殊性，而不是資本主義所特有的社會化內爆的普遍性。如果說馬克思主義思想中有一個事件的話，那麼，這個事件對我們而言尚未結束，它在馬克思主義思想所打開（ouverture）的一切中發生 。
資本否定共通體，因為資本將生產及產品的認同與普遍性加諸於共通體：操作的共有與作品的普遍交流。（當共通體導演多重差異的伎倆時，沒有人會上當：差異既不屬於工作，也不屬於產品本身。）正如我前面所言，共通體是死亡之作。此死亡之作既是資本主義的共產主義（包括所謂的「先進的自由社會」），也是共產主義的資本主義（所謂的「現實的共產主義」）——面對著的，或者是二者的分開——在每一社會中或與之抗拒——是馬克思稱之的共通體：任務的分工不僅沒有劃分先在的普遍性（似乎社會、人類擁有一項得自所與的、能預知的任務——只有資本主義積累曾經試圖代表這樣的普遍任務），反而將各種獨一體分聯（articule）起來。這種「社會性」，是作為分享的，而不是混合的，作為外展，而不是內在的 。
馬克思在此所指稱的，或至少作為一種思想提出的——他的方式使「我們只能繼續前進」——是他每有提議必定指出的同一東西，似乎在他的思考的界限上，對私有財產的超越和在社會主義中廢除它的觀點，以及「個體私有的」觀點（譬如：「真正的共同財產屬於個體所有者，而不屬於這些生活於都市、判然於諸特殊個體的所有者的聯盟 」）——即共通體的觀點：但共通體是由「諸特殊性（particularités）」的分聯（articulation）構成的，而不是由自發自足的、將諸獨一存在重新規約其中的自主本質構成的。如果將共通體「置於生產之前」，這不是作為共同的存在，事先就先存於作品中，或已經置於作品中了的，而是獨一存在的一個存在－於（en）－共通。
這意味著，從分聯中，共通體形成自身，而且分享自身的，並不是一個有機的分聯（盡管馬克思找不到其他的描述方式了）。這個分聯無疑是內在於諸獨一存在之本質的：諸獨一存在在何種程度上被互相分聯起來，在何種程度上沿著交織成網的各種力量、分裂、扭曲、機遇的路線按照尺度被分配、被分享，它們就在多大程度上成其為所是。而且，這個前提意味著，這些獨一存在是彼此的目的。這個條件甚至意味著——這是此中應有之意——在某些方面、以某種方式，諸獨一存在出離其獨一性之核心，並開始分聯，結成一個總體性（totalité），這個總體性標志著它們的共同目的——或諸在者一個為了另一個、一個反對另一個表現出的所有目的（finalités）的共同目的（fin）（即共通體）。因此，這個共通體近似於一個有機體。然而，整個共通體的整體性不是一個有機整體。
在有機整體性中，各個部分的相互分聯被認為是遵循調諧的普遍原則的，從而生產並維護整體，使之作為聚集的形式和最終理性（至少從康德開始，人們是這么認為「有機體（組織）」的：只能依據上述模式來思考富有生命力的團體卻未昭然若揭）。有機整體性意味著，在這個整體中，操作是手段，而作品是目的。但共通體的整體性——藉此，我理解到共通體的整體性抵抗其自身的專有工作——是被分聯的所有的獨一體。分聯並不是有機組織。分聯既無涉工具觀，也與操作及工作的動機無關。分聯與諸目的的操作系統無關——雖然分聯顯然總是與這樣的系統聯系在一起，或是被整合到這樣的系統之中。分聯其自身只是一個節點（jointure），更確切地說，是節點的游戲：發生在一個位置，在這個位置上不同的碎片互相接觸而不融為一體，它們正好在彼此的界限即實際上自身的界限上互相滑行、旋轉、蹣跚——一也是在這里，一個個不同的碎片不藉助相互作用而彼此交迭、鞏固在一起，變得柔韌或緊張，沒有相互的游戲（jeu）——在這些地方，無休止地同時發生著，並在它們之間（entre）一直保持著相互作用——從而形成了整體的實質或更高權力。在此，總體性自身是分聯的游戲。因此，所有的獨一體，正是所有的，並不為了提升它的權能而封閉自身：這個整體本質上是所有獨一體在其分聯中的敞開，是所有獨一體的界限的蹤跡與間隔（battement）。
這個總體性是對話的總體性。此處有一個對話的神話：它是邏各斯及其整體真理的「交互主體的」、內在政治基礎和它的同一真理的神話。此處還有一個對這一神話的打斷：只有作為不可交流的獨一體/共通體的交流時，對話才能被聆聽。我不再（本質上不再）在對話中聽到他人想（對我）說的，但我在對話中聽到他人，其他人在說，聽到此處有一個聲音與諸聲音的本質元－分聯 ，這些聲音構成了於•••共通之中本身：任一（la）聲音是一直在自身中被分聯的（不同於自身，並區別自身），因此，沒有一個聲音，只有諸獨一存在的復多的聲音。對話，在某種意義上，不再是「理念在主體中的激活」（黑格爾）；對話不過是嘴巴的分聯：每張嘴巴自言自語，或對他人說，在自己與他人的界限內說，在這個位置說，這個位置也只是為了間隔開（espacement）獨一的存在——將自身與它者間隔開來——並在共通體的存在的游戲之間建構起來。
這個言說的分聯，對話，或就是聲音的分享——也是言說自身的存在的分聯（或被書寫的存在/存在－被書寫）——這正是我正在努力傳達的，是「書文」，（畢竟藝術本身【art】也來源於連接的聯結與脫節這個詞根【etymon】）。
說馬克思的共通體在某種意義上是書文共通體，並非誇大其詞——它至少打開了一個本然的共通體。它是一個分聯的共通體，而不是一個組織的共通體，正因此，這個共通體所處的位置「超出了名副其實的物質生產領域」，在這個共通體中，「人的權力萌芽開花，人成為自身的目的，成為真正的自由之主宰。 」
如果深思縝密，並考慮到馬克思共通體的構成，那麼，惟一誇大其詞的恐怕是顯然加諸於「人的」這個形容詞之上的自信，因為非功效的共通體，分聯的共通體不僅僅是人的。其原因極為簡單，卻具有決定性：在共通體的真正運動中，在言說共通體的音調變化（詞語的變形、措辭）中，至關重要的不是人，而總是人的目的（la fin de l』homme）。人的目的並不意味著人的目標或成就，它指的是完全不同的東西：即，人自身可以達到的界限，並在達到界限的途中，能夠停止作為人，太人性的人。
人沒有變形為神，也沒有變為獸。它根本沒有變形。它還是人，它的本質、內在、也是超越都赤貧了。但在依然為人的過程中——在它的界限上（人若不是一個界限，還能是什麼呢？）——人不會產生人的本質。相反，人呈現出一個使得人的本質無法發生的極限。這就是人之為人的界限：它的外展——向它的死亡，向它者的死亡，向它的存在－於－共通外展。也就是說，人總是在最後向它的獨一性展開：他獨一地向他的獨一性外展。
獨一存在既不是共同之在，也不是個體（indivi）。有共同之在的概念、個體的概念，也有共同與個體的普遍性，卻沒有獨一存在的概念，也沒有獨一存在的普遍性。沒有獨一的存在（l』 être singulier ）。沒有獨一的存在，這里有著不同，有著存在本身的獨一的本質（或它的限度，用海德格爾的話說）。也就是說，「獨一存在」不是諸在者中的一種在者。在某種意義上，每一在者都是絕對獨一的：一塊石頭不會占據另一塊石頭的位置。但在者的獨一性（即諸在者是一個一個地被給予的——與構成個體概念的個體性觀念無關——相反，獨一存在的獨一性不斷地區分存在與諸在者，區分諸在者的存在，存在只能經由在者的區分，只是通過這個區分和區分本身：並作為獨一/共通的區分而存在）——存在的獨一性是從界限外展的獨一性出發的：迄今為止，人、獸、神是這種界限（limite）的不同名字，而這個界限本身也是分化著的。在定義上，外展於這個界限的事實將導致在界限上改變同一性——的危險或機遇。無論是神還是人或獸都無法確保自身的同一性。在這個意義上，它們分享了一個共通的界限——在這個界限上，它們總是向其目的外展，譬如，向神的目的外展。
從混同這個角度說，界限的分享類似於一種聚集（ressemble），神話通過這種聚集，將人、神、獸聚集到一起，建構起一個總體的世界。但神話無情地宣稱了界限、共同、內在或混合的過去（passage）。相反，寫作，或「書文」卻銘寫了分享：在界限上，獨一性到來，而且退隱自身（即它不是以個體到來：它不產生作品）。獨一存在在界限中到來：這意味著它只有被分享才到來。一個獨一存在（「你」或「我」）完全具有一個寫作的存在或「書文的」存在的結構和本性：它只在交流中，而不是共同中，追蹤自身和它的後撤（retrait）。獨一存在供奉自身，保持在懸擱之中。

*****

在寫作的交流中，獨一存在成為了什麼？它成為了它尚未成為的：它成為自己的真理，僅僅成為真理。
這正是虛構的神話的思想所達不到的，因為如同本雅明寫道的，「真理的問題已不再提出。 」在神話或神話的文學中，生存在它們的獨一性中卻並不供奉：呈現的是歸屬於「例證性生命」之體系的特徵，在這個體系中，沒有什麼是隱藏的，沒有什麼保留在一個獨一的界限內，相反，一切都可以交流，而且強加了同一性（我想重申一遍，這不僅發生在寫作中，也發生在閱讀中：它關乎共通體中作品的操作或非功效及銘寫模式。）
這不是說虛構的文學只是英雄的文學，雖然真實的文學某種程度上是反英雄的。這不僅是模式或文學類型的問題。每樣事物在文學類型中都能扮演一個角色。這是作品交流至上的生存問題，無論這個作品屬於什麼類型，作品中的英雄是誰——埃阿斯、蘇格拉底、布魯姆，《神譜》、《方法談》、《懺悔錄》、《神曲》或《人間喜劇》、《白晝的瘋狂》、《打工女郎回憶錄》、通信、詩之仇恨——作品的溝通沒有完成作品本身，卻懸擱了作品完成虛構的主角形象的意圖（嚴格意義上的主角形象、作者的形象、文學本身的形象、思想的形象、交流的形象、虛構的形象、真實的形象）。因為在寫作不能完成形像（figue）之處，或一個形態（figuration），而且其結果是寫作不能構想形像，也不能施加形像的內容或例證性的信息（也立刻想說，是傳奇的、虛構的），非功效於是被供奉。
這並不意味著作品要放棄一切例子的表現：這樣的話，作品就不是作品了，那它在生存之前就停止了 。如果它是一部作品，或者它構成一部作品，它至少設想自身（同時包括主人公、作者等等）在某些方面應該作為例證存在的蹤跡，不論這種例子多麼微不足道。但最後在作品中回應寫作與共通體的是一種方式，通過這種方式，追蹤(tracé)例子（如果它還是一個例子的話）的界限——其自身例證性地——懸擱與打斷。作品給予我們去理解（去閱讀）的是獨一性的特徵（retait），它傳達的是：獨一存在不是彼此無根由的本源形像，也不是沒有殘留的同一化的位置或權力。非功效發生在在獨一性後撤（retrait：隱退）的交流中，獨一性在界限本身上，那裡獨一體作為例子溝通，在界限上，她產生和缺乏它專有的形像和它專有的例子。當然，這不是在所有作品中都能發生的：它不以例子的方式發生，也不通過抹除或展示發生，但它能被所有作品所分享：它被供奉共通體，因為通過供奉，共通體在工作中早已作為它的非功效而外展。
在此，虛構的英雄——與英雄的神話——打斷了他的姿勢和英雄事跡。他坦白了真相：他不是一個英雄，甚至不是一個寫作或文學的英雄，沒有英雄了，這即是說沒有哪個形像能夠獨自表現共通體獨一存在之生與死的英雄主義。它說出了神話打斷的真相，說出了所有創建的、創造的、圖式化世界的詩性的言談，而且說出了虛構本源和目的的所有這些言談被打斷了的真相。因此，它說出了創建、詩學、圖式總是不停地向所有人，每一個人供奉，向共通體供奉，向共通的缺席供奉，通過我們的溝通，和通過我們彼此的交流，不是共通體的意義，而是共通和獨一的意義之無限保留。
如果說，在共通體的書寫中，英雄追蹤了英雄神話的打斷，那麼，這並不意味著，他的姿態喪失了某種我們不能繼續稱之為英雄主義但至少稱得上勇氣的東西。打斷的獨一聲音不是沒有勇氣的聲音。盡管勇氣不是——如我們最初認為的——去說那些會招致危險的話。當然，這樣的勇氣是存在的——但是，打斷的勇氣在於敢於沉默，或者具體地說，在於使沒有人——沒有哪個個體、哪個代言人——說過的東西說出來：一個聲音不是所有主體的聲音，一段話語不是對一切理智的命題的確信，它只是共通體於神話打斷時的聲音和思想，它是打斷的一個聲音，是每一個普遍的或特殊的聲音的無聲的打斷。

***

這就構成了我先前臨時說的「書文的共通體」。很難將這個詞語所包含的意思與我們習慣上使用的「共通體」和「文學」的觀念聯系起來。之所以稱之為「書文的共通體」，只是因為它是一個富有激發性的命名——盡管這個名稱同時向共產主義與共產主義者及作家與文學所認為的歷史時代致以了必要的敬意。
至關重要的是共通體的分聯。「分聯」在某種意義上指「書寫」，也就是說，是對其先驗與在場在結構上被無限期延宕了的意義的書寫。「共通體」在某種意義上指的是一種共在的在場，這種共在，只能以死亡的作品方為可能。這預設了文學藝術與交流都不能應對「書文的共通體」所提出的雙重危機：去挑戰無言的內在性，同時去挑戰化身（Verbe：言成肉身）的超越性。
因為這是共通體——它一直無功效，在每一集體性與個體性的腹地抵抗——因為神話被打斷了——被其自身的表達一直懸擱了、分裂了——因此，這里生存著「書文共通體」的危機。這意味著：思想，諸聲音之分享的實踐，分聯的實踐，通過分聯，只有獨一體外展在共通體中，而且共通體也供奉到獨一體的界限上。
這既不能決定任何社會性的模式，也不能建構一門政治學——如果政治學能夠被「建構」的話。但它至少確定了一個界限，在這個界限上，一切政治學停止又開始。溝通在這個界限上發生，事實上，溝通構成了界限，它要求著我們稱之為政治學的我們共在的方式，要求共通體自我打開，而非向目的或未來打開的方式。「書文的共通體」至少包含以下內涵：共通體不斷抵抗將它帶向完成（任何意義上的「完成」——也可以指「完結」）的一切，它表明了一種難以壓制的政治危機，這種政治危機反過來又對「書文」、對我們無限抵抗的銘寫提出了要求。
它既不能定義一個政治學，也不能定義一次書寫，因為它恰恰是反抗一切定義或規程的，不論這種定義或規程是政治的、美學的，還是哲學的。但它不能被納入任何的「政治學」或「書寫」。它標志著對「書文共通體主義者」的每一個偏見的抵制，它是先於我們的，先於我們的發現——在共通體的深刻性上也是先於我們的。不去認識這一切的政治學只是一門神話學或經濟學。不去言說這一切的文學只是一種娛樂或謊言。
此時此刻，我應該打斷我自己了：該輪到你們來說了，說那些沒有人、沒有主體說過的，說那我們在共通中的外展。[/B] [/SIZE]

㈢ 怎麼計劃一個素質拓展的活動

素質拓展
良好的團隊精神和積極進取的人生態度，是現代人應有的基本素質，也是現代人人格特質的兩大核心內涵。在現代社會，人類的智慧和技能只有在這種人格力量的駕馭下，才會迸發出耀眼的光芒，素質拓展應運而生。素質拓展起源於國外風行了幾十年的戶外體驗式訓練，通過設計獨特的富有思想性、挑戰性和趣味性的戶外活動，培訓人們積極進取的人生態度和團隊合作精神，是一種現代人和現代組織全新的學習方法和訓練方式。

素質拓展起源及發展

風靡全球50餘年的素質拓展，1995年走進中國。短短幾年不斷發展，倍受推崇，逐漸被列入國家機關、外企和其它現代化企業的培訓日程。為什麼「素質拓展」能有如此的魅力呢？讓我們一起親身步入「素質拓展」！
素質拓展，又稱拓展訓練、外展訓練（Outward bound）,原意為一艘小船駛離平靜的港灣，義無反顧地投向未知的旅程，去迎接一次次挑戰，去戰勝一個個困難。
這種訓練起源於二戰期間的英國，當時一大西洋商務船隊屢遭德國人的襲擊。許多缺乏經驗的年輕海員葬身海底，針對這種情況，漢思等人便創辦了「阿伯德威海上學校」，訓練年輕海員在海上的生存能力和船礁後的生存技巧，使他們的身體和意志都得到鍛煉。拓展訓練課程以培養合作意識與進取精神為宗旨，崇尚自然與環保。利用崇山峻嶺、湖海大川等自然環境，通過創意獨特的專業戶外體驗式培訓課程，幫助企業和組織激發成員的潛力，增加團隊活力、創造力和凝聚力，達到提升團隊生產力的目的。戰爭結束後，許多人認為這種訓練仍然可以保留。外展訓練的獨特創意和訓練方式逐漸被推廣開來，訓練對象由海員擴大到軍人、學生、工商業人員等群體。訓練目標由單純的體能、生存訓練擴展到人格訓練、管理訓練等。
素質拓展暨外展訓練在經歷了40年代的創始、50年代的擴大規模、60年代的長足發展、70年代的穩固和80年代的國際化之後，到今天，已在全世界五大洲建立了近40所學校，設在英國的總部是世界各地外展訓練活動的中心，外展訓練強調安全第一，提倡環境保護，其宣言是：激發自尊，關心他人，服務社會，放眼世界。

素質拓展的優點

1．創新：
善於用刺激方法的培訓者通常發現素質拓展能引起參與者和管理者的注意和興趣。
2．印象持久：
素質拓展給參加者帶來終生難忘的深刻記憶，證實了通過接受素質拓展訓練的挑戰者能獲得非同一般的自我洞察力。
3．娛樂：
普遍的觀點是素質拓展令人愉快。就算是最害怕體能挑戰的久坐桌旁忙於案牘的人，也能過的非常開心。
4．考察結構：
素質拓展可以考察結構和關系，允許所有團隊成員發展其獨特的力量和能力，這是其他學習形式所無法比擬的。
5．全腦：
素質拓展是我們對最佳學習途徑的理解相一致的過程。也就是說，本方法在學習中用了「全腦」，進行體能、情感和精神上的鍛煉。某些素質拓展也能影響潛意識，人們可能會學到許多關於自身的在意識層次上未加註意的東西。
6．發展自然的學習能力：
對於我們的整個素質拓展培訓概念而言，有兩個聲明是非常重要的：
第一，幾乎沒有例外的是，每個人都是富有能力的學習者，但他們不一定將這種能力應用到「正式」學習中。
第二，作為培訓者，要想適應改變，我們應進行終生的學習。

素質拓展項目的三種常見形式

當你計劃進行素質拓展項目時，要考慮到一系列的問題。首先，考慮的是素質拓展活動應與所需要的學習成果相連接。如果拓展訓練與學習目標無關，那麼它產生的持久印象就沒有什麼價值可言。其次，素質拓展過程中、講解的質量是連接工作的關鍵因素。

素質拓展有多種形式，其課程主要由水上、野外和場地三類課程組成。

水上課程包括：游泳、跳水、扎筏、劃艇、潛水等；
野外課程包括：遠足露營、登山攀岩、野外定向、溶洞探險、傘翼滑翔、戶外生存技能等；
場地課程是在專門的訓練場地上，利用各種訓練設施，如高台跳水、高架繩網等，開展各種團隊組合課程及攀岩、跳越等心理訓練活動。
不論哪種形式，通常與素質拓展有關的學習成果可分為三大類：

團隊挑戰形式

這些項目使一個小組作為整體面對各種挑戰。這些項目的目的在於，促進小組成員之間的相互作用。在小組需要提高信任、支持、人際關系來克服某種困難時，這種活動極有成效。 進行的活動是一系列相關或不相關的事件，在進行過程中有許多障礙。經歷的每一個事件都要進行講解，使小組逐漸接近最終目標。

個人挑戰形式

個人挑戰活動的目標一般包括自我激勵、適應能力、忍耐的信心和積極思考能力。當然也包括解決問題和做出決策等能力。當每個人接手個人任務時，他必須面對全方位的個人挑戰。
有趣的是，有些「莽撞人」直接闖進未知的領域，嘗試著闖出了路子，而有些人盡管看著別人做到了，而自己卻感到體能與心理上有困難，難以嘗試。老練的教練通常帶領人們從較為容易的活動向較為困難的活動過渡，幫助他們克服恐懼。在活動過程中，小組內其他成員鼓勵心懷猶豫的組員充滿信心地面對挑戰。

領導關系挑戰形式

這一項與團隊挑戰和個人挑戰活動有很多相似之處，主要的不同之處在於項目的目標。這些項目不是對成員間人際關系的分析，而是試圖對領導行為及其對團隊和團隊面對挑戰的方式的影響進行探索。另外一個不同點是，領導關系挑戰可以在彼此不了解的人們中進行。
另一種將素質拓展模式與學習成果相結合的方法是對活動加以精心設計（如情景設計），使項目最大限度地開發出學習潛力。

戶外拓展的核心價值

* 探索

我們致力營造具有挑戰性的學習經驗，並尊重個人意願的原則之下，透過對未知的探索，激發身體與心靈的潛能，同時追求主體任務與冒險探索的平衡。

*學習

我們將學習視為團隊的源頭活水，希望所有成員都能夠在信息交流零阻力的環境當中，充分交換意見和想法，共同體驗成長的滋味。

*品質

我們以所從事的本業為榮。在不停追問和探求的過程當中，尋求善意的批評；包容彼此的差異，不斷精益求精。

*超越

我們將通過個人和團隊的努力和協作，實現團隊價值和個人價值的超越。

*整合

按邏輯的程序，從經歷中總結出原則或歸納提取出精華。並用某種方式去整合，以幫助參加者進一步定義和認清體驗中得出的成果。

*雙贏

我們在發展事業與提升人員素質的過程當中，了解兩者缺一不可的關鍵，並努力達成雙方面平衡成長的目標。

㈣ 拓展訓練的拓展介紹

拓展培訓師的價值觀
拓展訓練培訓在剛開始的很長一段時間里，拓展培訓機構和拓展培訓師一直能夠堅持「有所為有所不為」的理念，積極努力的要把拓展培訓做到效果最佳，市場認知度最高，樹立了很強的拓展培訓師價值觀。
積極主動：積極的工作態度和人生態度是拓展精神的核心。樂觀自信，從我做起，環境因我而變;坐言起行，言必行，行必果;從內心關懷客戶;
開拓創新：以開放的心態，應對變化，積極進取。
認真負責：人和事因認真而完美，注重細節是專業化的表現。堅守承諾，積累信用。
獨立協作：獨立自主，各司其職，獨當一面。個人和公司的競爭力來自你不可替代的價值。高水平的獨立，才有可能帶來高水平的協作。局部利益服從整體利益;以雙贏的心態創造最大動力。
共享成功：成功來自每個人的努力和貢獻，成功是協作的結晶;共享成功的經驗，共享成功的好處。但共享不是平均分配，吃大鍋飯。
拓展培訓的市場現狀
拓展訓練市場運動中，競爭也是越來越激烈，就目前來看，和拓展培訓發生競爭主要有：特色旅遊、軍旅培訓、商務休閑、企業內訓、素質教育等。旅遊是一個發展相對成熟的行業，但是旅遊市場的競爭異常激烈，門檻低，利潤低，使用紅海藍海理論來分析，顯然，傳統的旅遊行業已經處於紅海狀態，不值得再投資、再投入這個行業。拓展培訓公司又結合旅遊的形式，開展旅遊拓展培訓的形式。市場中很多旅遊公司，也推出了拓展培訓和旅遊相結合的特色旅遊，在旅遊的同時，穿插一兩個業余級別的拓展培訓項目。軍事拓展培訓是結合了軍事體驗和拓展培訓兩者優點的一種新型體驗式培訓方式，大都和軍訓、打造紀律性團隊和強調執行力有關。其他的幾個，我們不再贅述，基本上是和特色旅遊同樣的道理，它們都是結合了拓展培訓的一些特點。
拓展培訓的發展形勢
拓展訓練培訓在這種市場的推動下，慢慢的都或多或少與以往的拓展培訓組織方式不太一樣了，甚至還有的拓展培訓機構和自由拓展師過於遷就客戶，把拓展培訓做成了游戲或是簡單的項目累加，讓客戶高興之後達不到培訓的效果，把培訓變成了旅遊，最終影響了拓展培訓在企業培訓中的認可度越來越低。只有認認真真，發揚「術業有專攻」的精神，踏踏實實的把培訓做好，把事業做大，針對不同的客戶需求，智得拓展中心會專門分析客戶團隊成員組成,團隊成員性格分析,然後針對分析數據進行活動方案的設計。
面臨社會機構和企業機構不斷要求創新的壓力下，在2012年之後的3年左右，拓展培訓必將發生大的變革，體驗式培訓不是旅遊和游戲，也不是單一軍訓和說教，而是向體驗提升方向發展。
體驗式培訓的新項目
主題戶外活動、水上項目，沙盤模擬課程和ERP管理軟體的不斷完善，逐漸填補了拓展培訓無法滿足客戶需求的空白，以一種全新的體驗式培訓形式進入企業培訓體系，越來越多的企業開始採用此種培訓方式，在未來幾年內必將成為企業中高層培訓的首選課程。
拓展訓練 發現團隊的機能障礙
一個卓越的團隊，始終是自信的，否則很難有戰鬥力。但最棒的團隊一樣有機能隱患存在，就像我們人體，不管身體有多棒都要要堅持運動（團隊建設），定期檢查（拓展訓練），在團隊中普遍存在著這五項機能障礙，1.缺乏信任；2.逃避責任；3.懼怕沖突；4.缺少投入；5.無視結果；一旦積少成多就成了惡性的癌症病變；拓展訓練的各種項目從個人到團隊，不是解決問題而是發現問題，為我們的團隊做一個體檢，引起我們對問題的重視從而進行改善，你的團隊是否健康可以做一下《團隊機能障礙評估》《團隊健康調查》；訓練簡介
拓展訓練英文為Outward Development，又稱戶外拓展訓練（Outward bound），原意為一艘小船駛離平靜的港灣，義無反顧地投向未知的旅程，去迎接一次次挑戰，去戰勝一個個困難。拓展訓練通常利用崇山峻嶺、瀚海大川等自然環境，目的。
拓展訓練起源於第二次世界大戰。當時，盟軍在大西洋的船隊屢遭德國納粹潛艇的襲擊。在船隻被擊沉後，大部分水手葬身海底，只有極少數人得以生還。英國的救生專家對生還者進行了統計和分析研究，他們驚奇的發現，這些生還者並不是他們想像中的那些年輕力壯的水手，而是意志堅定懂得互相支持的中年人。經過一段時間的調查研究，了解情況，專家們終於找到了這個問題的答案：這些人之所以能活下來，關鍵在於這些人有良好的心理素質。於是，提出「成功並非依靠充沛的體能，而是強大的意志力」這一理念。 當時德國人庫爾特·漢恩提議，利用一些自然條件和人工設施，讓那些年輕的海員做一些具有心理挑戰的活動和項目，以訓練和提高他們的心理素質。後其好友勞倫斯在1942年成立了一所阿德伯威海上訓練學校，以年輕海員為訓練對象，這是拓展訓練最早的一個雛形
第二次世界大戰以後，在英國出現了一種叫做Outward Bound的管理培訓，這種訓練利用戶外活動的形式，模擬真實管理情境，對管理者和企業家進行心理和管理兩方面的培訓。
由於拓展訓練這種非常新穎的培訓形式和良好的培訓效果，很快就風靡了整個歐洲的教育培訓領域並在其後的半個世紀中發展到全世界。訓練對象也由最初的海員擴大到軍人、學生、工商業人員等各類群體。
第二次世界大戰結束之後，Outward Bound這所新型學校並沒有因為其歷史使命的結束而結束。這種具有獨特創意的特殊訓練方式也逐漸得到了推廣，訓練對象由海員擴大到軍人、學生、工商業人員等群體。訓練目標也由單純的體能、生存訓練擴展到心理訓練、人格訓練、管理訓練等。
1946年，Outward Bound信託基金會（Outward Bound Trust）在英國成立，目的是推廣Outward Bound（簡稱OB）理念，並籌集資金創辦新的OB學校，OB信託基金會擁有OB的商標，掌握著該商標使用許可證的發放。1962年曾在戈登思陶恩任教的美國人喬什·曼納（Josh L Miner）在美國成立科羅拉多OB學校，並於1963年正式從OB信託基金會獲得許可證書，成為真正將拓展訓練推廣開來的人。
將拓展訓練在學校教育推廣開來的是美國一所高中的校長皮赫（J. Pieh）。經過不懈地努力，皮赫將拓展訓練的方法應用於學校教育中，與現存的學校制度結合起來，為教育開辟了新的思路和領域。1974年，外展訓練實踐活動的大綱出台後，得到了世人的矚目和好評，該大綱被「全美教育普及網路（NDN）」評選為優秀教育大綱之一。隨後，在美國高中課程大綱中，一直沿用該計劃的學校達到90%。
1964年1月9日，組成OB法人組織（Outward Bound Inc）的文件在美國起草，經過不斷地發展，OB學校已經遍及全球五大洲，共有40多所分校。在亞洲地區、新加坡最早建立了OB學校，此後中國香港、日本、韓國先後引進這種體驗式教育的課程模式。
訓練在國內
1970年，中國香港成立了香港外展訓練學校。這是中國第一個加入Outward Bound國際組織的專業培訓機構，1999年，該組織在廣東肇慶建立了外展訓練基地，是國內第一個該組織下屬的培訓基地。
1994年，劉力先生把「拓展訓練」這4個字搶先注冊，創辦了國內第一所專業的體驗式培訓機構—北京拓展訓練學校，並將其體驗式培訓產品命名為拓展訓練。1995年3月15日成立了「人眾人教育」（GROUP），1996年正式創立了培訓知名品牌—拓展訓練。
拓展訓練以獨特的培訓模式和新穎的培訓項目，給國內的培訓領域帶來了前所未有的震撼。經過短短幾年的發展，培訓機構猶如雨後春筍般的增長。據北京奧特世紀拓展師培訓中心整理的數據顯示，在國內比較正規且形成規模的拓展培訓機構已有328家，而參與組織拓展訓練或「類拓展訓練」的機構，包括戶外運動俱樂部、管理咨詢公司等已超過千餘家。
1999年，我國拓展訓練在經歷了四年的發展和提高後，和學校教育在培訓活動中有了第一次親密接觸。北京大學、清華大學的EMBA學員也把拓展納入課程體系之中，讓學生到拓展培訓公司參加拓展活動。幾乎在同一時期，中歐國際工商學院、中山大學嶺南學院、浙江大學、中國工商管理學院、暨南大學等學校的MBA/EMBA教育中，也紛紛把拓展作為指定課程內容。
隨著拓展的發展與普及，它也在不斷的完善與細化中。拓展課程的設置與安排都是針對學員的要求而精心策劃的，最終的目的是讓他們把訓練中得到的應用到工作中去。這也是拓展這一新生物存在的真正意義。在這種完善細化的過程中，出現了一些新的趨勢，也正是這些新趨勢所共有的特點，成了拓展的本質特徵。
管理培訓為主導的拓展，是合肥拓展訓練公司針對企事業單位而策劃的。為了挖掘員工的潛能與激情，提高領導與主管們的管理技術水平，從而使團隊更加團結、更加有凝聚力，繼而創建企業文化，培養團隊精神和團隊行為意識，最終為企業創造高績效的工作打造氛圍。
休閑旅遊為主導的拓展，主要是為了提高都市人的生活質量，在餘暇時間走出城市，走進大自然去愉悅身心、享受生活。合肥拓展訓練公司為此會將他們安排在專門的拓展場地和休閑活動場所中去邊玩邊練，邊練邊學。有時也被認為是「體驗旅遊」。
課程教育為主導的拓展，則是合肥拓展訓練公司以學校課程為主要開展方式，以心理、管理學和體育學科為載體，進行有針對性的教學。絕大數學校以體育課為主，在當前的素質教育、健康教育、人本教育和「三自主」關於「放開」和「開放」的思想指導下，社會上時尚的、新興的、有用的新運動形式走進體育課堂，拓展以此為契機進入課堂，以彌補傳統學校體育的某些不足，從而培養出更加全面的身體健康、心理健康、有較強壯會適應能力，有較強創新思維的人才。

㈤ 房地產銷售外展場什麼風格又簡單又顯大氣

感覺你很矛盾，既然這么大規模，實力不在話下，卻在這里提問，如果想省錢不找專業設計公司，還想大氣，有點難，而且有這種想法本身就肯定會花冤枉錢還做不好事，我就是做房地產的，教訓很多，該花的錢還是要花，在這網上給你便宜點子的，基本是水貨，呵呵，別生氣啊！

㈥ 婚慶外展設計，展台特裝搭建，特裝展覽設計哪家好

婚慶外展設計，展台特裝搭建，特裝展覽設計哪家好？？威雅展覽設計
特裝展覽設計是展示設計的一種，展覽設計師通過對展示空間環境的創造，採用一定的視覺傳達手段和照明方式，藉助一些道具設施，將某些信息和宣傳內容展現在公眾面前，以期對觀眾的心理、思想與行為產生重大的影響。

㈦ 什麼叫外展門市的概念 外展門市的特點 與店內門市的共性 與店內門市的差異

外展門市的概念： 外展門市就是長期在戶外秀場接站中心，通過熟練掌握產品性能、用途、用法、價格以及生產工藝、產品市場競爭態勢等，恰如其分的宣傳介紹自己產品，並打動顧客，促使顧客達成訂單協議，從而提升業績，為影樓獲得銷售利潤的專業顧問。它是影樓發展進步的產物，是傳統門市，戶外作戰的表現形式。外展門市的特點： 工作地點相對靈活，面對的顧客形形色色，需要具備較強的應變能力以及很好的抗壓能力，受天氣的影響較大。外展門市與店內門市的相同點：1． 目的都是為了促使顧客達成訂單協議，從而提高業績，為影樓提高銷售利潤。2． 都要具備相關的商品知識、企業知識、顧客心理學知識、一定的相關銷售技巧。3． 談單流程及步驟大致相同。4． 同樣需要專業的形象設計，外形包裝，掌握並運用專業的禮貌用語。5． 記錄顧客的詳細信息，進行後期的顧客維護。外展門市與店內門市的不同：1．外展門市在熱鬧的街頭或繁華的商業區，戶外條件復雜多變，受環境的限制，人流量和天氣對外展門市影響尤為重要；店內門市的工作環境比較固定舒適。2．外展門市面對的是戶外形形色色的路人，需要主動挖掘潛客戶，並想盡一切辦法引入秀場展示棚中，客戶的來源需要自己爭取；店內門市的客源則都是主動上門拜訪的准客戶。3．外展門市需要詳細記錄顧客的需求及聯系檔案，在一次不能促成交易的情況下，進行追單或顧客維護，預約檔期需要經過店內門市安排，接手後期工作；店內門市一般需要做好定單後的售後流程，直接進行後續工作。4．外展門市是一個戰鬥力強的團隊，需要每一位優秀外展門市的配合與團結協作，互相鼓勵，互相幫助，營造優惠促銷的氣氛，做足噱頭，面對不同類型的顧客，具備遭受打擊與拒絕的心裡，還要有良好的心理素質；店內門市所面對的銷售阻力相對要小得多。

㈧ 展會設計需要知道的軟裝設計知識有哪些

展會設計一般分為平面和三維的。平面的主要是AI和PS，三維的是3DMAX。上海眾聯會展服務有限公司他們有非常好的平面和三維設計師，他們尤其擅長做外展，設計畫的都很細致，還給我們很多營銷上的建議和意見，去年有個項目就是找他們做的，效果還蠻好的。