優鮮logo
鮮優鮮商標總申請量3件
其中已成功注冊1件，有1件正在申請中，無效注冊0件，0件在售中。
經八戒知識產權統計，鮮優鮮還可以注冊以下商標分類：
第1類（化學制劑、肥料）
第2類（顏料油漆、染料、防腐製品）
第3類（日化用品、洗護、香料）
第4類（能源、燃料、油脂）
第5類（葯品、衛生用品、營養品）
第6類（金屬製品、金屬建材、金屬材料）
第7類（機械設備、馬達、傳動）
第8類（手動器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9類（科學儀器、電子產品、安防設備）
第10類（醫療器械、醫療用品、成人用品）
第11類（照明潔具、冷熱設備、消毒凈化）
第12類（運輸工具、運載工具零部件）
第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）
第14類（珠寶、貴金屬、鍾表）
第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）
第16類（紙品、辦公用品、文具教具）
第17類（橡膠製品、絕緣隔熱隔音材料）
第18類（箱包、皮革皮具、傘具）
第19類（非金屬建築材料）
第20類（傢具、傢具部件、軟墊）
第21類（廚房器具、家用器皿、洗護用具）
第22類（繩纜、遮蓬、袋子）
第23類（紗、線、絲）
第24類（紡織品、床上用品、毛巾）
第25類（服裝、鞋帽、襪子手套）
第26類（飾品、假發、紐扣拉鏈）
第27類（地毯、席墊、牆紙）
第28類（玩具、體育健身器材、釣具）
第30類（面點、調味品、飲品）
第32類（啤酒、不含酒精的飲料）
第33類（酒、含酒精飲料）
第34類（煙草、煙具）
第35類（廣告、商業管理、市場營銷）
第36類（金融事務、不動產管理、典當擔保）
第37類（建築、室內裝修、維修維護）
第38類（電信、通訊服務）
第39類（運輸倉儲、能源分配、旅行服務）
第40類（材料加工、印刷、污物處理）
第41類（教育培訓、文體活動、娛樂服務）
第42類（研發質控、IT服務、建築咨詢）
第43類（餐飲住宿、養老托兒、動物食宿）
第44類（醫療、美容、園藝）
第45類（安保法律、婚禮家政、社會服務）
經常設計logo標志可能會知道，標志中很多都能歸類。比如常見的文字圖標類，字體類標志。而每年隨著設計師的創新，也會出現許多新的logo標志流行樣式。
視幻性流行背景
目前流行的幾種logo標志設計樣式
為了更注重於突出內容和實質，設計界依舊提倡削弱復雜性。盡管如此，不計其數的色彩和形狀依然涌進畫面。這種新的發展趨勢再次導致了激烈的狀況， 即：將所有東西都鋪陳出來，不對任何東西進行隱藏。
折紙藝術
目前流行的幾種logo標志設計樣式
想要回歸本初的願望在折紙藝術的主題中反映出來，設計師們通過折紙藝術去展示他們各異的技巧。
觸感式logo
目前流行的幾種logo標志設計樣式
當你看到字母裝置從各種各樣的原材料中被精巧的製作出來然後被拍成照片，你會觸發怎樣的感慨？會感到很「酷」嗎？會不會感到很「性感」？ Tactile一詞意指與觸感有關的或者喚起觸感的，但不是不明智的，笨拙的。像神韻這種不屬於觸感范疇的，則需要視覺進行彌補。
阿拉伯式花飾
目前流行的幾種logo標志設計樣式
設計一個公司的企業形象時，使用例如阿拉伯語書法之類作為優化工具，看起來是很直截了當的方式。但直到你真正開始執行步驟的時候，你會發現這是一件 棘手的事情。為什麼呢？因為這種形式不可避免的需要大量的對於美的鍛煉的直覺。設計師必須使他設計的logo體現出中東美的內涵。阿拉伯式花飾的使用就如 同威嚴的一擊，需要通過謹慎地處理以便使用於想要運用到的企業形象。
經典現代主義
目前流行的幾種logo標志設計樣式
在2008年經典現代主義重新成為一種風尚，就如許多人所認為的，經典現代主義是一種萬無一失的方法，是一種「安全」的進行logo設計的方式。
在經典現代主義中，我們有基本的形式，鮮明的對比，對於白色空間的巧妙運用，並形成以下的功能（在那個時代，形式傾向於追隨激情）。
象形文字
目前流行的幾種logo標志設計樣式
logo設計不應該只是實體，圖像，顏色與形象的混合或者工藝程序製作，也可以是解決問題的一個過程。
有時候，象形文字的目的在於傳達公眾價值。
象形文字可以追溯至好多年前，但當航空、城市規劃和公共公園之類的服務業想用通用性的語言向市民們提供重要的、有幫助的信息的時候，象形文字才開始成為一 種潮流。
80年代的幾何教程
目前流行的幾種logo標志設計樣式
如果說圖形設計里有什麼絕對犯忌諱的，就是用多色系的復雜的幾何圖形來設計logo。
至於logo傳真後的表現力是好是壞無關緊要，這種爭論可以繼續很久，但有一件事是明確的：這種復雜的幾何形式還將會短暫的存在。
排版式/字體logo
目前流行的幾種logo標志設計樣式
感覺有點晦暗、嚴肅？是的。時髦？不。
排版式/字體logo絕不會淡出設計師的視線，因為它們不但顯得簡潔而且有很強的視覺吸引力，是一種無聲的優雅形式。作為點綴，字母間強有力的組合 形式被頻頻使用。
街頭藝術
目前流行的幾種logo標志設計樣式
當你聽到「街頭藝術」時，腦中會想到手繪圖形。運用街頭藝術作為背景的技藝高超的繪圖者藝術性的將牆壁噴繪改成了Illustrator bezier工具。
很多人將街頭藝術當成是一種綠色的方式，是從電腦數字藝術中的解脫。
街頭藝術式的logo一直在我們身邊存在著，跡象表明它們還將繼續存在。對於極限運動的生產者和運動品牌的機器和服飾的製造商來說，它們是比較受歡 迎的媒介方式。當抽象派作品正在走下坡路，但人們仍然希望從logo中看到精彩的典故，街頭藝術就會重新獲得人們的親睞。當設計師想要創造某種新穎的東 西，近幾年中他們會選擇一些時髦的街頭藝術風格。
拼圖紋樣
目前流行的幾種logo標志設計樣式
當人們驚呼：「世界變得瘋狂！」我們認為logo也一樣。以每天數以千計的速度大量出現的品牌，很明顯使得視覺沖擊力削弱了。
『叄』 本人開水果店，名字叫【優鮮水果雜貨鋪】想做個廣告語，優xxxxx, 鮮xxxxx.幾個字不限。謝謝
優你所選，鮮人一步
『肆』 優秀Logo有什麼特點
我們在設計logo的時候，都會先去思考一下，把思路屢清楚，這樣設計起來才能事半功倍，但是要想設計一個好的logo有一些關鍵點是必須要掌握的，只要掌握這些關鍵點，你就是一個設計大師了，可以隨時設計出簡單而又有特色的logo。
1 、它必須簡單——過於復雜的設計會產生溝通的障礙，所以在標志中不要顯得於過擁擠：如果將綠地、旗子、線路、高爾夫球手、島形元素、邊界、圓環、弧形字體集合在一個標志中，成了一個大雜燴，其實，你只需要少數一些元素就可以設計一個視覺效果更強烈的標志。
2 、它必須醒目——細線條作為版面設計時可以產生良好的效果，但在標志上使用，就顯得很虛弱，因為： 1 )觀看起來不清晰; 2 )過於細的線條在各種復制的過程中很容易斷開甚至不能呈現。
3 、它必須能適應各種尺寸——很多設計師經常沒有注意到這一點，他們在設計標志時將標志放得很大來做，看起好很美，但不要忘記，你的標志還要應用在很多小東西上。要記住：你的標志無論是應用在戶外廣告牌還是應用在名片上，都一樣要表現良好。
如果一個標志裡面有太多細節，當標志縮小時，裡面的元素將會顯得模糊不清(留意上圖左邊的標志)，好的標志應該象右邊所示，更少的細節使標志在尺寸較小時仍然具有良好的表現能力。
4 、它必須能准確傳達業務特徵——這聽起來好象老生常談，但有時當設計師在為自己的創意而暗暗佩服自己的時候，他們很容易將一些常識性的東西拋諸腦後。對於一家航空公司來說，右邊的標志更能准確傳達公司的業務特徵。左邊的標志雖然有趣，但不難准確傳達航空公司的業務特徵。
5 、它必須具有鮮明特色——不要滿足於平凡。你的公司是獨一無二的，有著獨特的企業文化及市場經營特色，所以在設計標志時必須深思熟慮。
『伍』 贊播優鮮，靠譜嗎
賣軟體，給完錢就愛理不理的，大家別上當
『陸』 這個LOGO叫什麼名字
太極圖是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。太極是中國古代的哲學術語，意為派生萬物的本源。太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖形展現了一種互相轉化，相對統一的形式美。它以後又發展成中國民族圖案所特有的「美」的結構。如「喜相逢」、「鸞鳳和鳴」、「龍鳳呈祥」等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動優美的吉祥圖案，極受民間喜愛。黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象。太有至的意思；極有極限之義，就是至於極限，無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏於心。可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無，以上是太極二字的含義。
所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物；就是無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物。
宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質的內容。按易學的觀點，有形的東西來自於無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產生陽氣，動到一定程度，變出現相對靜止，靜則產生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉於無窮。
自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長化收藏，即萬物的生長規律，無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言"乾道成男，坤道成女"，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規律生生不已，故變化無窮。這些內容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領，也就是三才之道，所謂"六爻之動，三極之道也。"太極圖較之八卦符號圖像，出現為晚。八卦符號出現於周朝之前，相傳為上古伏羲氏所作，而「太極」一詞最早見於《易傳·系辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」何謂太極？「太」有「至」的意思；「極」有「極限」之義；「太極」就是至於極限，指的是宇宙演生階段中陰陽尚未分化的最初形式。故而，從嚴格意義上來講，陰陽魚形環轉相抱的太極圖，並不是用來表達太極形象的圖，倒是其原名「天地自然之圖」（表達陰陽二氣自然流轉）比較貼切；而想要表達太極形象，一個空空如也的灰色圓形似乎就足夠了。
杭辛齋（1869年—1923年）在《易學藏書》中寫道：「趙撝謙《六書本義》曰『天地自然之圖，伏羲氏龍馬負之出於滎河，八卦所由以畫也。世傳蔡季通得於蜀隱者，秘而不傳。趙氏得之於陳伯敷氏，熟玩之有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙。自明洪武以後，此圖遂盛傳於世』(按：蔡氏晚年得此圖未久即病卒，故朱子亦未之見也。蔡死後秘藏於家，至其孫始傳布之，已在宋亡之後。胡元一代，尚鮮稱述。至明初劉青田取以繪入八卦之中，遂風行海內，幾於家喻戶曉，無人不知有太極圖矣)。朱子發（朱震）雲『陳摶以《先天圖》授種放，三傳而至邵雍』。則康節之學，實出自希夷。所演《先天圖》，陰陽消長，亦與此圖悉合，故又謂之《太極真圖》。其環中為太極，兩邊黑白回互。白為陽，黑為陰。陰盛於北，而陽起而薄之，故邵子曰『震始交陰而陽生』。自震而離而兌以至於乾，而陽斯盛焉。震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶。兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶。乾正南全白，是為三奇純陽。離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故雲『對過陰在中也』。陽盛於南，而陰來迎之，故邵子曰『巽始消陽而陰生』。自巽而坎而艮以至於坤，而陰斯盛焉。巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇。艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇。坤正北全黑，是為三偶純陰。坎正西，取東之黑中白點，為二偶含一奇，故雲『對過陽在中也』。坎離為日月，升降於乾坤之間，而無定位。納甲寄中宮之戊己，故東西交易，與六卦異也。八方三畫之奇偶，與白黑之質，次第相應，深得陰陽造化自然而然之妙。但既有黑白之分，備陰陽之用，已非太極之真相，不當稱之為《太極圖》。今北方俗呼此圖為『陰陽魚兒』，『魚』字實『儀』字之誤。稱之曰『陰陽儀圖』，或曰『兩儀圖』，斯名實相符矣。」
陰陽魚環轉相抱的太極圖既然為古代隱士所畫，又幾經曲折秘傳，原圖的作圖原理與含義已湮失不復，則太極圖的命名與解釋，則都是後人據成圖而理解，並不完全可靠。如上面所引邵雍、杭辛齋所講，最明顯的一點，太極八卦圖周圍各八卦符號各對應八等分的扇形區域，八卦的陰陽比例都能符合相應扇形區的陰陽比例，坎卦、離卦兩部分所對應的太極圖扇區，可以理解為「離正東，日漸東升，內爻謂之陽始長陰始消，故陰中有陽，為陽爻。 坎正西，日漸西落，內爻謂之陰始長陽始消，故陽中有陰，為陰爻。」
20世紀80-90年代曾邦哲從綜合系統論（結構論）提出「太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合」，認為是中國文化特有的一種同型、同構數學模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構論，以及「道」的精神與「器」的物體觀念的模型化邏輯思維方法。
『柒』 京楚優鮮的官網是哪個
京楚優鮮