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① 文言文有哪些帶標志性詞''於''卻不後置的狀語

首先,你要理解什麼是定語,什麼是狀語.定語後置：中心詞＋之＋定語＋者,如：馬專之千里者,一食或屬盡粟一石中心詞＋定語＋者,如：蓋簡桃核修狹者為之中心詞＋之＋定語,如：蚓無爪牙之利,筋骨之強中心詞＋定語.這些基本要清楚啊

② 中國古文分段標志也是空兩格嗎

古文未來曾見有分段的，源只有句讀。古書中，一般都是紅點標記分句。後來的分段，是後人根據文章段意分出來的。

如果說古文中有分段，不是在文章中，而是在奏摺、上表中，不是空兩格，而是頂格突出。豎排寫的時候，遇到「聖上」「天子」等詞，一定要寫在某列第一，並突出一個字。

③ 語文古文賓語前置標志

簡而言之：
不」、「未」、「無」、「毋」、「莫」「弗」

具體來說：
否定句中代詞賓語前置
這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由「不」、「未」、「毋」、「莫」等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之後。
例如：《碩鼠》：「三歲貫汝，莫我肯顧。」「莫我肯顧」應理解成「莫肯顧我」。

疑問句中代詞賓語前置

文言文中用疑問代詞「誰」、「何」、「奚」、「安」等做賓語時往往放在動詞的前面。
例如：《鴻門宴》：「良問曰：『大王來何操？』」「何操」應理解為「操何」。

介詞賓語前置

在現代漢語中，介詞後面跟著賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現象。
例如：《岳陽樓記》：「臆！微斯人吾誰與歸？」「誰與歸」應理解為「與誰歸」。

普通賓語前置

在一般性的賓語前置中，大家要注意語感。

賓語前置
文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置於動詞或介詞之後，但在一定條件下，賓語會前置，其條件是：第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。這類句子，介詞的賓語也是前置的。如：「沛公安在？」（《史記．項羽本記》）這種類型的句子關鍵是作賓語的疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。值得注意的是，介詞「以」的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：「余是以記之，以俟觀人風者得焉。」（柳宗元《捕蛇者說》）其中的「是」是一般代詞，但也前置了。第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。這類句子有兩點要注意，一是否定句（一般句中必須有「不」、「未」「毋」、「無」、「莫」等否定詞）；二是代詞作賓語。如：「時人莫之許也。」（陳壽《三國志．諸葛亮傳》）正常語序應該是「時人莫許之也。」第三、用「之」或「是」把賓語提前取動詞前，以突出強調賓語。這時的「之」只是賓語前置的標志，沒有什麼實在意義。如：「句讀之不知，惑之不解。」（韓愈《師說》）有時，還可以在前置的賓語前加上一個范圍副詞「唯」，構成「唯......是......」的格式。如：「唯利是圖」、「唯命是從」等。第四、介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置；例如：「業文南向坐。」（《史記．項羽本記》）意思是「業文面向南坐。」

賓語前置

賓語前置相當多見，有幾種情況。一是否定句中代詞作賓語，賓語提前。
古之人不余欺也。(不欺余) (蘇軾《石鍾山記》)。
天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。(弗怠之) (宋濂《送東陽馬生序9)
一是疑問句中代詞作動詞或介詞的賓語，賓語提前。例如：
大王來何操? (操何) (司馬遷《鴻門宴》)
沛公安在? (在安) (同上)
子何恃而往? (侍何) (彭端淑《為學》)
微斯人，吾誰與歸? (與誰) (范仲淹《岳陽樓記》)
不然，籍何以至此? (以何) (司馬遷《鴻門宴》)
一是用「之」或「是」把賓語提到前邊。例如：
句讀之不知，惑之不解。(不知句讀，不解惑)(韓愈《師說》)
唯利是圖(圖利)

④ 古文中何為賓語前置的標志

否定句和疑問句中，疑問代詞做賓語，賓語都會提前，何是疑問代詞，所以經常會提前。
『何陋之有』（《陋室銘》），正確語序是『有何陋之』

⑤ 古詩十九首是什麼成熟的標志

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志。「古詩」，是魏晉以後人們對漢末專流傳下來的一批無屬主名五言詩的總稱。據梁朝鍾嶸言，他所見者猶有五十九首。

梁昭明太子蕭統纂集《文選》，從流傳的古詩中選出十九首載入書中，而冠以《古詩十九首》，後人沿之，遂成為這十九首詩的專名。原詩亦無題目。後人為區別之，採用《詩經》等慣用的標題方法，取每篇的首句為目。

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這十九首詩均出於漢末文人之手，抒寫著遊子思婦的離愁別恨、時光無情而人生多艱的感憤喟嘆，以及縱情肆欲、及時行樂的曠放與悲哀，情調抑鬱而傷感，真實地反映了生活在黑暗而動盪的社會中的士人心態。

這批抒情詩，語言朴實而生動傳神，寫景言情，映發相融，形式精煉而情蘊深厚，標志著五言詩體的成熟，也代表了漢末五言詩創作的最高成就，深刻地影響了中國詩歌藝術的發展。

⑥ 關於古老的標志——狼鉤

北歐古文字「魯納」（Rune）中的「狼之鉤」（wolfsangel），其據說可以賜予持有者神秘的力量嚇走荒野中的狼群，所以也被看做為是捕狼陷阱的標志。在１５世紀的農民反抗德國國君麾下雇傭兵的戰斗中，被作為起義軍的標志，盡管它曾經在歷史上的公元１６１８～１６４８的」３０年戰爭」中以「殘暴專制之章'（'Zeichen der Willkür'）而聞名，但是仍然被看做是自由和獨立的象徵。另簡介一下北歐古字的來由：在北歐，文字首先出現在丹麥，這種文字充滿神秘性，就是神話里由大神「Odin（奧丁）」所創的魯那（rune）文字。這些文字大多刻在石碑、器具（如號角）上，或是紀念某事、或是戀愛之詞、或是頌神之語，或是各種未知咒語。這也是古日爾曼人最初使用的文字，但是他們把其當作是一種帶有魔力的咒文，如果把語言定性為文字，等於將神秘力量傳授給敵人，總共有大約26個。黨衛軍各作戰師的標志大多數都是這種文字。

⑦ 標識的古文解釋誰知道

1. 記號，符號或標志物。用以標示，便於識別。
三國 魏 嵇康《聲無哀樂論》：「夫言非自然內一定之物，五方容殊俗，同事異號，趣舉一名以為標識耳。」一本作「摽識」。 宋 郭彖《睽車志》卷一：「嘗夢入冥，吏引至一處，若官府，兩廡皆大屋，貯錢滿中，各以官為標識。問之，曰：『此俸祿也。』」《醒世恆言·賣油郎獨占花魁》：「把盛油的桶兒，一面大大寫個『秦』字，一面寫『汴梁』二字，將油桶做個標識，使人一覽而知。」 蕭紅《王阿嫂的死》：「在村裡， 王妹子 、 愣三 、 竹三爺 ，這都是公共的名稱。是凡傭工階級都是這樣簡單而不變化的名字，這就是工人階級一個天然的標識。」
2. 標明；做出標志。
標識（標志）的詞義標志」與「標識」，在現代漢語中是等同的。他們具有相同的讀音，即biāozhì。「標志」與「標識」是同音、同義、異形詞。
《現代漢語詞典》中，【標識】biāozhì 同「標志」。
識（zhì）<書>①記：博聞強識。②記號：款識│標識。
標志：是一個事物的特徵。
標識：是一個讓你認識的特徵。

⑧ 文言文里發議論的標志詞是啥

文言文里發議論的標志詞有：「夫」、"若夫"、"故夫"、"且夫"、"蓋"等。例如：
1、夫人之相與，俯仰一世。—回—王羲之《蘭亭集序》
2、若夫日出而林霏開,雲歸而岩穴暝,晦明變化者,山間之朝暮也。——宋· 歐陽修
《醉翁亭記》
3、且答夫天下非小弱也。——漢· 賈誼《過秦論上》
4、蓋一歲之犯死者二焉;其餘,則熙熙而樂。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
以上這些虛詞，用在段首引發議論，是發語詞，可不譯。

⑨ 一篇古文里，怎麼看是不是義疏體，有沒有什麼標志不要百度百科的，希望能有大佬教一下怎麼辨別

義疏，就是「疏義」，對前人經典著作的原義、原注以疏解，以幫助讀者更好地理解原書內。因此，「義容疏體」本身就表現為註解體例，這就是標志，類似於現代人對古文的註解、翻譯、賞析等等。
「義疏體」大多為書冊形式，鮮見「一篇古文」可以獨立疏義的。