設計時代

1. 如何理解後現代主義是多元化設計時代的到來

我們堅決顛覆和打破馬克思主義的一切灰色，機械，單調，的結構和架構。
因為版不是設計者的靈權魂，以及靈魂深處的東方文明的元素。
不僅是多元。
而且有中心。
這個中心就是我們的靈魂，只有靈魂和我們所要的設計相一致，才能表現出，那才是你的設計。
我們的中心不斷的移動，沒有西方人設計得出，我們中國人設計不出的道理，換言之，中國人的設計，不一定西方就設計得出來，就看我們的靈魂如何升華在漸悟中頓悟就是我們中國人的品質。才能形成中心的多元化設計時代的到來。

2. 現代設計為什麼要符合時代潮流

因為現代社會大家追求的是時代潮流，如果現代設計不跟著時代潮流走，那就根本回無法生存。答擺脫過時的建築樣式的束縛，放手創造新的建築風格「現代主義建築」強調建築要隨時代而發展，現代建築應同工業化社會相適應。

強調建築師要研究和解決建築的實用功能和經濟問題；主張積極採用新材料、新結構，在建築設計中發揮新材料、新結構的特性；主張堅決擺脫過時的建築樣式的束縛，放手創造新的建築風格；主張發展新的建築美學，創造建築新風格。

(2)設計時代擴展閱讀

現代主義設計是人類設計史上最重要的、最具影響力的設計活動之一，它興起於20世紀20年代的歐洲，經過幾十年的迅猛發展傳播，其風潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產生出許許多多新的設計風格和流派。

對於現代主義設計形成的原因，以往的闡述大多從意識形態領域出發，把現代主義設計放到廣闊的現代主義運動背景去認識，認為它的產生是在現代主義運動影響下的一種歷史必然。

3. 漢代藝術設計的時代特徵

漢代藝術設計產生和發展有著廣泛的思想和文化背景，它主要表現為以下特徵：(一)秦楚內文化容與漢代文化有千絲萬縷的聯系，它們是漢代藝術設計形成的基礎。(二)黃老思想所倡導的「無為而治」、「因循為用」原則，作為漢初主流思想對漢代藝術設計發展產生了廣泛影響。(三)武帝改制獨尊儒術之後，形成了以儒家思想為背景的文化模式，在這一文化模式影響下，出現了以反映儒家教義為主旨的藝術設計思想。(四)隨著儒家思想文化模式的確立和社會全面繁榮，漢代藝術設計也步入了全面發展和繁榮時期。(五)神仙、讖緯、方技是漢代主流思想之外的文化觀念，雖然它們難登大雅之堂，但與主流思想觀念相比，卻以其技術層面的可操作性對漢代藝術設計產生了廣泛深入的影響。

4. 數字化時代設計的發展趨勢有哪些

5. 什麼叫設計的時代性，從設計資源的角度回答

平面設計,裝潢設計,產品設計,建築設計等,你說的是哪個,一般設計的東西總要以實物內表現出來,隨著科技的發展容.工藝水平的提高.做出來的東西無論質感,實用性,美觀性都會提高.請我喝茶,可以給你講三天三夜,包食住

6. 設計的時代性指什麼本土化指什麼

趣味性設計是指總能讓人想到一些回味無窮、趣味無盡的優秀設計作品。回
它以一種親和力，使答觀眾在新奇、振奮的情緒下，深深地被作品展示的視覺魅力和情感魅力所打動。它可以使接受者在獲得信息的同時得到美的享受，在審美體驗的過程中輕松、自然地接受招貼設計所傳遞的信息。

7. 新時代設計的方向

新時代設抄計方向
每一個襲時代都會有每個時代的設計風格與設計師。
新時代一般指在1970年之後，也就是進入信息時代的時候，
那時候設計已經變得跟以前很不一樣了！！
所有的東西都趨向於自動化，智能化。
再細分一下的就是把智能化再進一步了。
現在的都是超智能化，人性化。
不一定準確，僅供參考！
希望能解決您的問題，希望採納！！謝謝！！

8. 如何理解認識原始時代設計是設計的起源

在我參觀北京歷史博物館的時候，看到原始時期用石材加工的石制工具時，我震驚了，我意識到原始時代的設計是如此令人嘆服。其實設計是人們把自己的意志加入到自然之中，創造文明的一種廣泛的活動，伴隨著人類的文明而產生。在漫長歲月的勞動中人類鍛煉了靈巧的雙手，發展了腦的思維能力和審美意識，隨著精神生活的需要，人們開始有意識的創造各種藝術形態。設計起源於勞動，原始時代的勞動是人類生存發展的必備條件，而在這個過程中慢慢產生的審美意識是設計的開端。有些藝術樣式表面看來並不是直接產生於生產勞動，是來源於其他的一些方面，但是原始時代的設計開啟了人們智慧的大腦。在原始社會中，關於設計的性質特徵有：設計源於勞動（如裝飾紋樣起源於勞動節奏和生活）；設計具有象徵性（如象徵人對美好生活的嚮往；魚有子孫繁衍的意義）；設計具有抽象性（如紋樣從現實中抽象而來）；設計有功能性（如工具是有著其實用功能的，再強調其裝飾性）。原始時代的定居村落的產生，制陶工藝的發明，緊隨著紡織、編織以及對居住環境的規劃萌芽並逐步發展起來。原始時代的設計已經對審美有了較好的詮釋，而在這之中形成的設計思想的萌芽對於後來的設計發展產生的影響是不可忽視的。 在舊石器時代，隨著生活的需求，石器的形式慢慢由單一走向多樣化，石塊和石片被製造成各種勞動工具。在山頂洞人時代，已能利用骨、角雕磨成漁獵或其它工具，有的還在上面刻出各種對稱的或交叉的線紋，更能利用獸牙、貝殼或礫石塊進行雕磨、鑽孔，穿連成串，制為非實用的裝飾品，這說明人類當時已有能力提出並達到美化生活的要求。在進入新石器時代以後，人類對手的運用更為靈巧，按用途分類，把石塊或石片磨製成刀、斧、鑿、錛、鏟、紡輪、箭鏃等工具或武器。這些石器雖屬實用品，但在製作的過程中，人類賦予的設計思想，不僅僅把一塊石頭變成生活工具的實用品，同時也把它美化成了一件藝術品，無形中設計的思想在人們的心中成型。在勞動的過程中，人類逐漸有了美的需求，開始創造各類沒有實用功能單純的藝術品，如雕刻、壁畫、造型與裝飾紋樣相結合的陶器等。我國原始時代獨立的、即不屬於實用的雕刻藝術創作，雖然遺存極少，但那些具有多種造型的石器、骨角器以及用多種材料雕刻的裝飾品，盡管形象質朴，但它畢竟是人類的智慧創造，並且已經形成為我國原始雕刻藝術的雛形。對於後來的各個時期的藝術設計的影響作用巨大，設計的思想慢慢延續著。如果要談到原始設計對於現在設計的影響，可以從設計的角度看石器的製作：人類在敲敲打打中度過了飢寒交迫的幾十萬年，作為最基本的生存工具，石頭經過了粗糙的打制時期（元謀、藍田、北京人、丁村人）到了磨製鑽孔（山頂洞人）時期。舊石器時代和新石器時代，是史學家劃分原始社會的傳統方法，劃分的依據是原始社會人類的工具製造方法。舊石器時代的標志是舊石器(簡單打制石器，石器較為粗糙，沒有進行對石材的挑選)。舊石器的製作方法：打制的粗糙的石器。這是按照生產和生活的需要，按照一定的方法打制出來的，大體可分為尖狀器、刮削器和砍砸器三種類型。主要是用另一塊石頭砸打，砸出鋒利的薄刃，用來切割獸肉、獸皮、武器等。其主要特徵是：a、工具用途未真正分化，一件有著薄刃的工具，可以用來刮削，也可切割、鑽鑿；b、工具形制沒有統一，打制出的石器什麼形狀都有，沒有按照用途統一樣式；c、使用時不加第二步加工，任選一片就使用。新石器時代的標志是新石器（對石器進行磨製、雕琢，形成最初的工藝品）新石器的製作方法：磨製石器和骨器的發明這一發明屬新石器時代的發明，表現在對石（骨）器原料的選取、切割、磨製、鑽孔、雕刻等一系列工序上。此時已經能利用礪石或沙子將初步打成的石器雛形的表面，尤其是刃部磨光，使之不僅光滑可愛，而且還十分鋒利，在使用功能滿足的時候原始時代的設計已經開始注重外觀的美，同時還是用多種手法進行裝飾。石器穿孔是這一時期的一大發明，運用鑽穿，管穿和琢孔的技術，把各種石器穿上大小不同的孔眼，使之能比較牢固地捆縛在木柄上，這些帶柄的先進的復合工具，既便於攜帶，更便於使用，加之鋒刃銳利，大大地提高了勞動效率，再在這些石器上雕琢各種花紋、圖案，恐怕這也是最早的工藝品。 工具是鑿磨而成的，製作出來的工具比較精緻，用途也分化了，同類石器的形制呈現出明顯的統一性。有的新石器還安上木柄，鑽孔穿繩。從器物的製作看原始設計形式：陶器最早起源於距今七千至五千年前由老官台文化發展而來的仰韶文化時期。那時陶器「合土為釜」，為生活用品，製作簡單、粗糙，表面有繩席或人面魚紋及獸面紋樣裝飾。此後到了距今4900年至4100年新石器時代晚期出現了彩陶。 （1）彩陶製作 陶器的發明從科技史角度來看，陶器的發明，在製造技術上是一個重大的突破。最初人們只是在木製或編制的容器上塗上粘土，使之能夠耐火，後來才直接用粘土作成成型的容器，加以燒制，這就是最早的陶器。最初是「手制」，即用手把粘土捏成坯，後來才發展為「輪制」即把陶泥坯料放在快速轉動的陶輪上，製成圓形的陶器。燒制也由露天燒制改為陶窯燒制。由於陶器的燒制，既改變了物體的性質，又塑造了物體的形狀，從而具有新的技術意義和經濟意義，對往後的人們生活方式的改進，農業和手工工業的發展，都起了重大作用，從另一個方面成為後來設計的起源。 （2）黑陶製作 黑陶是在陶器燒制結束時從窯頂慢慢注入水，使木炭熄滅產生濃煙，將碳滲入陶器形成烏黑如漆的效果。與彩陶相比黑陶在製作工藝上是大大進步了，彩陶採用泥條盤築法或較慢的輪盤旋轉技術制胎，而黑陶則是用快速的輪盤旋轉技術，胎料用純泥或摻沙，因此質地精純，有的器壁薄如蛋殼。由於黑陶表面烏黑難以施彩，所以多以造型取勝，這個時候原始時代的設計已經更加註重工藝與審美的結合了，開啟了設計的新發展。 總結：史前圖形藝術開啟了人類憑借想像力和視覺語言探索周圍世界、表達內心感受的歷程。人們對自然的模仿，對自然素材的大膽運用，充分體現了原始人類對潛意識里的審美需求，並在生活中體現出來，對於現在的設計來說影響是十分重大的。原始設計中的動植物紋樣，裝飾設計手法，如拍印、刻畫、堆貼、鏤孔、彩繪等，其中彩繪是我國新石器時代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設計手法。新石器時代的陶器裝飾圖案，除了較為寫實的動植物紋樣外，最普遍的還是幾何形圖案，主要由線的粗細、疏密、長短、橫豎、曲折、交叉和各種圓點、圈點等相互有規則的排列組成，如正三角、倒三角、方格紋、網紋、旋紋、鋸齒紋、圓圈紋等。這些幾何紋樣通常又按二方連續、四方連續和適合紋樣等各種不同的構成方法進行圖案構成。在原始社會中，人們必須依靠集體的力量才能生存，所以他們十分重視血緣的關系，組成氏族部落，每個氏族往往用一種動物或植物來作為本族的標志，這就是圖騰 。這種圖騰有的被刺在身體上，有的被繪刻在器皿上、武器上，成為標志性的表號圖案，這些裝飾在當時很難用「藝術」或「美化」來解釋，它與人們的宗教意識有千絲萬縷的聯系。大都包含辟邪、免災、人丁興旺的美好願望。如果說石器、骨器和木器的設計創造只是改變了材料的形狀而沒有改變其性質的話，陶器的設計發明則不僅改變了原材料的化學性質，而且是人類與自然斗爭中獲得的劃時代的創造，標志著人類設計由原始設計階段進入了手工設計階段，從而揭開了中國設計史上嶄新的一頁到了新石器時代晚期，隨著生產力的發展，人們開始由採集生活和漁獵生活向相對穩定的農業生活和畜牧生活過渡，同時開始了就地采材、因地制宜地營造自己固定居室的活動。生活在黃河流域的人們，在黃土層為壁體的土穴上，用木架和草泥建造起穴居和半穴居的建築，後來逐步發展成為地面上的木架房屋。為了適應公社生活的需要，還出現了上百個房屋聚集在一起的村落。20世紀50年代發現的陝西西安半坡遺址，就是一座新石器時代的村落。從房屋的結構和布局、基地的位置，都可見當時建築設計的高超水平。此外，生活在長江流域多水地區的人們，則設計建造了下層架空、上層居住的干欄式建築，並且採用了榫卯結構。這些早期的原始木構架建築，奠定了將來木構架建築的雛形，揭開了中國建築設計發展的序幕。 試論禮制設計藝術中的青銅文化和玉文化 青銅器被公認為商周禮制文化的重要承載物，因而通常又被稱為「禮器」。按照一般的看法，青銅禮器有廣義和狹義兩種概念：廣義的禮器除容器外還包括樂器和儀仗類器物；狹義的禮器則專指容器。然而我們在研究中發現，這種看法有一定的片面性。我國的青銅時代延續了一千五百年以上。我們知道，古代的所謂「禮器」，都來自與生活密切相關的實用器，青銅器之所以能夠成為三代禮制的承載物，是與中國古代文化密切相關的。西周早期，青銅器都未在周人的宗教禮制中發揮重要作用，只是財富的象徵和實用的器具；穆共以後青銅器才被納入維系王朝統治的禮制系統。商代青銅器的主要功能是祭祀中的道具，而西周青銅器主要是標示身份等級，其禮器功能更多地體現在祭祀之外的朝會、宴享、婚聘、喪葬、約劑等活動中。與商代青銅器以動物題材為主的繁縟花紋相比，西周中期以後青銅器花紋以十分抽象的花紋為主，這也是青銅器禮制功能轉變的原因造成的禮制是古代社會的重要特徵和重要內容。中國青銅器具有獨特的文化內涵，是中華民族遠古文明的反映。文字記載，夏代禹鑄九鼎，實際上是宣告天下統一。至此，九鼎便成為權力的象徵、傳國的信物及見證。各類青銅器潛移默化地引導、影響著鑄造者與擁有者的思想觀念及生活方式，漢代畫像石《泗水撈鼎》就深刻反映了這種觀念。作為這一時期各類文化的集中代表及社會生產力標志的青銅器，冶煉鑄造於黃河中游北岸的殷商地區，並以這里為中心向四周擴展，東至黃河下游的江準平原，西至黃河上游的八百里秦川，西南到長江上游的巴、蜀部落，南面到長江中游的湘江兩岸。青銅器被公認為商周禮制文化的重要承載物，因而通常又被稱為「禮器」。按照一般的看法，青銅禮器有廣義和狹義兩種概念：廣義的禮器除容器外還包括樂器和儀仗類器物；狹義的禮器則專指容器。然而我們在研究中發現，這種看法有一定的片面性。我國的青銅時代延續了一千五百年以上，有些青銅容器並非在所有時段都在禮制中發揮了作用，一概定為「禮器」顯然並不符合實際。 先秦是中國禮制發展的奠基時期，可分為三個階段。史前時期是禮制的產生階段，夏商時期禮制初步發展，到西周禮制進入成熟階段。而玉器作為一種獨特的禮制物質承載體，與禮制之間關系密切，不同的玉器及其組合可以體現出每個階段禮制內容的變化、發展。中國素來被稱為「禮儀之邦」，禮在中國古代社會佔有重要地位，是中國古代文明的重要組成部分，禮制是對社會成員的行為規范，是通過一系列的嚴格規定來強調每個人的身份地位和制約他們的行為，以便達到維護社會等級秩序和社會穩定的目的。「禮」最早的文字形式就像用器具托著兩塊玉奉給鬼神，故王國維先生解釋「禮」為「像二玉在器之型」是「以玉示神之器」。玉器是禮制最重要的表徵和物化形式，玉器從最初通神的巫用神具發展為王權的標志，是身份等級和權力的象徵，是維護社會等級制度的載體。它與它所體現的禮制之間的變化和發展是密不可分的，通過不同的玉器或玉器組合來反映禮制的等級內容。下面就先秦禮制發展的不同階段來探討玉器與禮制之間的關系及其傳承。一、先秦禮制的產生階段史前時代是先秦禮制發展的第一階段，這時的禮制初步產生。禮的產生是建立在社會分層、分化的基礎上的。「當史前時代的生產力發展到一定階段，就產生了足夠的剩餘財富。那些需要直接從事生產勞動的巫覡和氏族首領們就自然而然地脫離了直接的生產勞動，轉而從事專門性的事務，於是產生了最初的史前時代的社會分層與分化。隨著這種社會分化和分層的進一步深化發展，公共權力和社會財富日益集中到個別人手中，使得社會貧富差距日益懸殊，社會矛盾日益加劇。在這種背景下，禮作為規范和制約社會各階層特別是擁有神權和世俗權力的巫覡階層和貴族階層，協調他們之間既得利益的有效工具也就自然而然的產生了」。但守舊集團的勢力仍然比較強大，此時的王權尚未建立絕對有效的權威，巫的色彩仍然比較濃厚。禮以巫覡為先，王權次之。故最重巫術以媚神靈，次重兵儀以求權威。且在新石器時代，石器是人們用來改造自然並賴以求生存的最重要的生產工具，因而他們具有根深蒂固的「石崇拜」觀念。而玉是石中之精華，正所謂「玉，石之美者也」，因此人們很自然地選擇了玉作為當時最高尚的社會職能——巫覡溝通神靈的最重要的媒介和世俗權力的象徵。玉器在此時可說是獨領風騷，而這一時段的禮制，具有濃厚的巫宗教和政治軍事色彩，體現在用玉制度上的明顯標志就是根據墓葬中隨葬玉的多少、質地等因素劃分出若干個社會等級，體現不同社會等級的身份和特權。 禮器作為身份的象徵，只有擁有一定等級地位的社會階層才能使用葬玉，且不同規格的隨葬玉器代表不同的身份。葬玉的種類有綴玉覆面、玉口含、玉握等，它們在使用上有嚴格的等級差別。當時綴玉覆面已經是比較普遍的新的葬玉形式。綴玉覆面，一般認為是西漢時期盛行的金縷玉衣的祖型。他們由幾十種玉石片組成，不同形狀的玉石飾作額、眉、眼、鼻等部位，其玉附件綴在布帛之類的織物上，做工精細，材質上乘。從使用的范圍來看，都是天子、諸侯及其配偶等社會貴族所特有的許可權，是當時葬玉中的最高等級。朝聘，賓禮中的一類，主要指周天子與諸侯之間所應遵循的禮儀。西周王朝建立後分土封侯，各諸侯都奉周天子為天下共主，捍衛王室，但他們又有相對的獨立性。周王便通過定期朝聘的方式，加強與諸侯國之間的聯系，以維護秩序、穩定政治。如《周禮·春官·大伯》：「以玉作六瑞，以等邦國，王執鎮圭、公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭、子執谷璧、男執蒲璧」，等級不同、職務不同，所持瑞玉的種類、大小等各不相同。國君還經常使用不同的玉來代表他的命令，《荀子·大略》中記載：「聘人以圭，問士以璧，招人以璦，絕人以，反以還」。圭，是西周非常重要且用途廣泛的一類瑞玉。諸侯受命、受封或覲見周王都要以圭作為信物，它廣泛地用於禮儀活動中，在周禮中佔有重要地位。不同身份等級的貴族所用圭的規格也不相同，由此可見西周嚴格的等級制度。冠服佩飾是體現禮制內容的重要組成部分。古往今來，「玉」在人們心目中都是一個美好而高尚的字眼，而且把它同人的品德結合起來。「古之君子必佩玉」「君子無故，玉不去身」，是古人將玉人格化。因此出於對玉的喜愛，西周貴族有佩玉的習俗。《禮記·玉藻》曰：「君子在車側，聞鸞和之聲，行則鳴佩玉」。此外人們還經常以玉佩作為饋贈之禮，《詩經·秦風·渭陽》記載：「我送舅氏，悠悠我思，何以贈之，瓊瑰玉佩」。雜佩是西周最重要的佩玉，也是最具時代特色的佩玉。所謂「雜佩者，珩璜琚衡牙之類」，指由多種玉構件聯綴組成的佩玉。它是西周社會等級身份的象徵，為貴族階層所獨有。《禮記·玉藻》記載：「天子佩白玉而懸組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩王需玟而組綬」。且身份越高，組玉佩越長結構越復雜；身份越低者，組玉佩就相對短小簡單。不同的種類所代表的等級也不一樣，適用於不同社會等級身份的貴族。即使是同一類的雜佩，也有嚴格的等級區別。 西周以九為尊，以珩璜為主體的雜佩也應以九數為極尊，只有周天子才能佩帶。所以作為諸侯國國君只能佩帶七璜或八璜的雜佩，其地位更低一等的夫人則佩帶的是五璜雜佩。總之，玉器與禮制的變化、發展密切相關。玉器的種類、材質及其結構、組合等因素的變化都體現出禮制的內容及其變化。先秦禮制經過三個階段的發展，逐步系統化、制度化，且影響深遠。後世禮制都是在這一基礎上不斷發展和完善，成為統治階級維護等級秩序、保障政治特權的有力工具。 中國玉文化博大而精深 ，在國內外都享有聲譽 ，深入地研究其演變軌跡和相關的社會文化體系 ，對於促進玉文化的發揚光大有著深遠的意義。通過對諸多出土文物和歷史資料的系統考證和分析 ，對史前玉文化的壯觀、禮儀文明的起源及夏 -商代宗教活動由巫到儒的演變進行了詳細的闡述。認為中國玉文化走過了一段理論化和規范化的過程 ，走向了獨立的、完整的文化體系 ，最終又由巫覡們攜帶著走向儒教的理論范疇 ，並逐步匯入統治理論。接著 ，通過對玉在周禮沿襲殷商禮儀文化中的作用的分析 ，論證了玉文化理論成為國家統治理論的原因。再通過對「三禮」中關於用玉的論述和規定的辨析 ，最後認為中國遠古玉文化之源是華夏禮儀和中華儒學。「禮」最早的文字形式就像用器具托著兩塊玉奉給鬼神，故王國維先生解釋「禮」為「像二玉在器之型」是「以玉示神之器」。玉與禮在起源之初就有著千絲萬縷的關系。玉器是禮制最重要的表徵和物化形式，所謂的「器以藏禮」，這種以玉載禮的傳統自史前時代就開始了，且延續了幾千年。玉器從最初通神的巫用神具發展為王權的標志，是身份等級和權力的象徵，是維護社會等級制度的載體。它與它所體現的禮制之間的變化和發展是密不可分的，通過不同的玉器或玉器組合來反映禮制的等級內容。在新石器時代，石器是人們用來改造自然並賴以求生存的最重要的生產工具，因而他們具有根深蒂固的「石崇拜」觀念。而玉是石中之精華，正所謂「玉，石之美者也」，因此人們很自然地選擇了玉作為當時最高尚的社會職能———巫覡溝通神靈的最重要的媒介和世俗權力的象徵。玉器在此時可說是獨領風騷，而這一時段的禮制，具有濃厚的巫宗教和政治軍事色彩，體現在用玉制度上的明顯標志就是根據墓葬中隨葬玉的多少、質地等因素劃分出總之，玉器與禮制的變化、發展密切相關。玉器的種類、材質及其結構、組合等因素的變化都體現出禮制的內容及其變化。先秦禮制經過三個階段的發展，逐步系統化、制度化，且影響深遠。後世禮制都是在這一基礎上不斷發展和完善，成為統治階級維護等級秩序、保障政治特權的有力工具。

9. 設計與時代的關系

如果每查獲一名酒後駕駛人都要進行血檢,未免過於麻煩。在檢驗標准中同時還規定專了幾種檢驗是否屬酒後駕車的方法。在交警與飲酒駕駛人之間無爭議時,交警可以按照駕駛人的供述進行處罰;如果雙方有爭議,還可以通過人體平衡實驗測試駕駛人是否暫時喪失了駕駛能力。人體平衡實驗包括步行回轉實驗和單腿直立實驗兩種。步行回轉實驗要求被試人員沿著一條直線行走9步,邊走邊大聲數步數,然後轉身按原樣返回,這個實驗中有包括「走錯步數」等8項指標,如果被試人員符合兩個以上,視為暫時喪失駕駛能力。單腿直立實驗包括「為保持平衡單腳跳、放下提起的腳」等4項指標,如果被試人員符合兩個以上,視為暫時喪失駕駛能力。如果飲酒駕駛人不願接受實驗,血液鑒定可以作為最後一個步驟,用科學的方法認定。

10. 佛山市時代設計有限公司怎麼樣

佛山市時代設計有來限公自司是2013-05-16在廣東省佛山市順德區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於佛山市順德區龍江鎮龍江社區居民委員會文華路2號佛奧康橋水岸31號商鋪之一。

佛山市時代設計有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是914406060685386759，企業法人朱操文，目前企業處於開業狀態。

佛山市時代設計有限公司的經營范圍是：一般經營項目：主營：包裝裝潢設計、廣告設計製作、電腦圖文設計、商標設計、網頁設計、企業形象策劃、產品攝影、設備租賃。 許可經營項目：無。（一般經營項目可以自主經營；許可經營項目憑批准文件、證件經營）。

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