台基協議書

『壹』 如何和家人斷絕關系，我要殺人了，不想他們被賠錢，他們很苦，我必須殺人，我很痛苦

你做什麼，家裡都會承擔你的所有過錯，甚至失去你，也要為你還賬和賠罪，還要受盡世人的憐憫、挖苦、恥笑、指點，一輩子抬不起頭，你高傲的做事，卻叫你父母在你身後卑微的活著，你真是偽君子，不要再天真，跟父母的關系是你說斷絕就斷絕的嗎？不要自欺欺人了

『貳』 村支書貪污征地拆遷台基補償錢,有拆迂協議能作為證據嗎

你好，應該是可以作為證據的呀，你可以通過律伴去起訴他們的這種貪污行為，找個律師去幫助你吧。

『叄』 河北省保定市曲陽縣羊平楊例坡雕刻廠

論中國現代石雕藝術風格——楊例坡
中國石雕已經有幾千年的發展歷史，是世界雕刻藝術中重要的一個分支，也是石雕藝術的發祥地之一。
傳統石雕技藝的起源應當追溯到漢代以前。早在西漢年間，張良之師黃石公便召集石匠修建殿宇，雕刻獸類飾物。現今北嶽廟，始建於北魏，大殿周圍遍布雕有千姿百態石獅的漢白玉欄桿。故宮博物院歷代藝術館也收藏了出土的大量北魏至唐代的石雕造像，其形態優美，精雕細琢，堪稱北魏期間佛教造像藝術之佳作。之後石雕藝術經唐代而日趨成熟，至元代又有一個質的飛躍，將建築雕刻、建築裝飾與石雕巧妙的結合，明清則將這種建築裝飾藝術發展到了高峰，而如今的現代石雕藝術繼承傳統石雕藝術的雕刻風格之外，廣泛吸收和借鑒國外雕塑藝術的風格，把兩者有機地結合起來，產生一種新型的石雕藝術風格，這種風格不僅為中國雕刻業內、業外人士所接受，也為國際石雕界專業人士所認可，無論在商業領域還是在公共環境領域都被人們所接納，並廣受好評。

在世界藝術史上，中國古代石雕可謂是整個東方美術的代表，中國美術以其獨有的藝術特色在世界藝術之林中獨樹一幟，在人類文化發展史中，數十種古老人類文明相繼消失，而中國石雕的藝術特色經歷了數千年的風雨洗禮，仍舊保持了其自身的獨特的藝術內涵，這和中國石雕的傳承性是不無關系的。

一、高科技應用於現代石雕工藝，產生獨特的藝術風格
新時代的石雕藝人對傳統的石雕工藝進行了繼承、發展與創新，吸收了木雕、玉雕等技術之長，他們更是運用高科技手段，剔去過去的粗重，配以靈巧和精細，而且製作時間在現代雕刻工具的大量使用下大大縮短，因科技發展和時間周期的縮短，現代石雕被雕刻成千姿百態的現代工藝品，龍亭龍柱、瓊樓玉閣、飛禽走獸、人物花草及仿古器皿等，現代石雕在保持與發揚傳統雕塑藝術之精華的基礎上，又賦予了現代石雕以時代氣息，使中國石雕在海內外享有「巧奪天工」、「石破天驚」之盛譽。如今，石雕作品已形成幾十大系列，幾千個品種，燦若繁星，如今遍及全國各地的現代石雕作品，均系現代石雕的典型之作，無不受到國內外的高度贊譽。因此，藝術風格轉為精雕細琢，形成了現代石雕的獨特風格。
石雕經過千百年的傳承與發展，盡管在新的時期呈現出鮮明的特色，但從整體上講，這一優秀傳統民間藝術及其地域淵源的藝術特點，已經與現代文明的節奏呈現出了一些不協調的現象，現代雕刻工具的大量使用，使傳統工具和工藝正在逐漸退出，面臨消亡；受現代文明的影響，城市園林建設中使用的現代雕塑作品越來越多，年輕一代的石雕藝人更多的傾向於創作現代藝術風格的石雕作品。

二、石雕單一色彩觀念被突破，現代石雕展現豐富多彩的藝術風格
傳統石雕藝術，主要是單一色彩，在古代不同的石料湊在一起雕刻幾乎是不可能的，而現代石雕則突破這一限制，把不可能變成了現實，使現代石雕具有強烈獨特性和鮮明的時代性，多色石雕刻作為石雕藝術新生代，迅速地傳播到海外，在國際倍受推崇。這種特色必定會在今後的石雕創作史上廣為流行，也必將得以發揚光大，生產工藝在傳統工藝的基礎上，成功應用國外先進的生產設備與工藝，形成完整的產業體系，精美絕倫的石雕產品分布世界各地。用中國雕塑界的「泰山北斗」錢紹武老先生概括的一句話：中國現代石雕工藝水平已達到爐火純青的境界。
三、石雕在建築領域的應用得到進一步的深化，呈現獨特的建築藝術風格
石雕運用在建築裝飾中，尤其是用於現代的建築石雕裝飾中，因其有資源緊缺的趨勢而更顯彌足珍貴。
運用於建築中的石雕藝術，是我國一種古老的建築形式。比如牌坊、柱子、欄桿等建築，其中一大部分雕工精緻細膩，刀法嫻熟，很多已經被列為重點保護文物保護。在現代社會中，運用於建築中的石雕藝術更前進了一大步，除保留傳統建築裝飾外，現代雕刻建築裝飾的范圍越來越廣泛，用於各種西方藝術作品、賓館、園林裝飾、還有石桌、石凳、石燈、龜龍硯、浴盆、花架、壁爐等家庭裝飾用品。石雕造型的藝術思想也逐漸融入到建築裝飾領域。作為中國雕刻藝術中的石雕藝術，前人給我們留下了不可多得的寶貴文化藝術遺產，我們現代人不僅要好好借鑒和傳承優秀的民間石雕藝術的精髓，更要在傳統的基礎上提高並創新出為我們人類造福的建築雕刻藝術，使其更好地為我所用。
四、石雕在環境藝術中的作用越來越重要
在環境藝術觀念的變遷中，城市、建築是環境藝術的主要載體的體現者，從這個意義上講，環境藝術觀念的變遷，可以從建築藝術觀念的變遷中看到它的足跡。從建築誕生之日起，它便是作為人的環境出現的，它就是環境藝術。在對待與環境相關的城市雕塑等藝術時，石雕在其中所佔的比例非常大。
對於現代石雕藝術，我們應該通過歷史學、文化學和圖像學等多角度的分析和判斷，找到現代石雕藝術產生的根源。同時，我們也能看出，石雕藝術的發展和風格的演變往往不是其自身單線的延續與成長，更多的是社會的發展、技術的進步、不同文化之間、不同藝術種類之間的相互交叉和影響作用的結果。現代石雕的造型藝術在引入外來藝術的同時，必然也對自身的藝術風格產生影響。通過在思想文化領域的統一，以及藝術風格與形式上的吸收、綜合與演變，形成了新的藝術風格。而今後中國石雕文化和藝術風格在以後的發展過程中仍延續發展變化的趨勢，無論是內部文化還是外來文化，都被一點點地吸收、同化、綜合，最終在世界藝術領域中將形成了中國石雕燦爛輝煌的華夏文明。
論人物雕塑造型藝術的特點------楊例坡 中國古代人們作畫時講究「氣韻生動」,說明一件真正的藝術品要具有它自己內在的生命力，而一件雕塑作品講究其造型藝術則有著更重要的意義。藝術是人們精神、思想、和感情的產物，故其造型需以它特有的形象、思想為構圖基礎，是以神形兼備表現的，而且是建立在理想空間和精神環境上的藝術。

不同的歷史時期有不同的造型風格,尤其以人物為內容的作品更為突出。早在公元前的新石期時代就有藝匠在陶器上刻、印、描的各種花紋中的紋樣出現，如西安半坡村出土的彩陶器及河南安陽出土的「殷墟」遺址中，就有商代罕見的陶塑和石雕的俑人，這些石雕人像的雕刻風格雖然比較原始,但都以石度勢，使人物神情宛然，饒有生趣，身上還刻著當時青銅器上流行的雷雲紋，藉以顯示衣著的華麗。從新石器的彩陶、商周的青銅、漢代的磚刻、戰國的帛畫、北魏的壁畫到唐代的佛雕、宋代的泥塑等，都無不具有它時代的造型風格特點。

研究這些特點，對於提高藝術水平將有著重要的作用 。巧用、借用、融會貫通於造型之中，可達到更高的思想性和藝術性。當然，藝術的真實並不等於生活的真實，只有把生活中的自然物體進行藝術地再創造，才會賦予新的造型及藝術生命。

雕塑作品既有相同於其它藝術品的一面，又有區別於其它作品的一面，它要受到諸如形式、製作、牢度、承重等因素的制約，因此它具有自己特有的風格特點。所以，在設計與製作上，既不失去其傳統手法，又要對其高度的概括和提煉。加強其主要特徵、氣質、動勢和神采，恰到好處地比原人物更強烈、更生動、更簡練、也更能感人。如在設計製作彌勒佛時，古代之參考亦不少，但我則在原型的基礎上強調他坦胸露肚的身軀，胖腦袋下的大耳垂及特有的大肚；在臉譜上賦於襟懷坦盪，不拘小節，開言便笑，笑中帶怪的形象，使人們第一眼就給予大有「大肚能容天下難容之事」的感覺；塑造觀音，則在她仁慈的面容、飄灑的外衣和手中的凈瓶、楊柳上做文章，使其顯示出簡潔而節奏明顯，豐腴而不虛，近人而不俗，美而不媚，靜中有動，飽滿結實而流暢，體態幽雅而灑脫；而老壽星的造型則著眼於他那前傾碩大的額頭和一縷飄然的銀須上，只要我們抓住特徵，不管人物在形式上，方法上的變化多大，都能巧妙地駕馭於雕塑之特點上，無論怎樣將作品進行誇張、變形、再加工，使人第一眼就能認出來，並給人一種真正的藝術享受。

闡明人物雕塑造型藝術之特點，也非易事，它包括面廣，渉及面大。我根據這些年自己實踐創作中的體會，從四個方面談談感受：

一、准確的造型，塑造真實的形象。

古今中外，無論各個歷史時期，雖其特點不一，而在人體的造型中，人體的和諧、豐富、精緻、均衡，都蘊含著大自然的法則，及一切的要素：剛健、雄勁、豪放、高雅、質朴、柔媚、甜美、苦澀、靜穆、凝重、溫厚、灑脫、卑微、輕浮、狂怪、懦弱等等。我們要塑造農民、工人、軍人、運動員等人物造型，就要有其各自的特徵：憨厚老實,樸素無華；動感強烈，豪邁有力； 堅定剛毅，無往不勝；飛舞的氣勢，跳躍的節奏，運動的美等。再綜合平時的藝術感受、生活見解、藝術創作經歷等所有知識，透過外表，體會內在的真實，產生新穎、獨特的現代人的蓬勃向上、堅韌不拔的藝術形象。並在體形面的轉折上，要十分明確，即使在不同的環境及光線的影響下，也要使形象顯示出很強的體積感，從任何一個角度，都能是一個結實而完美的造型，輪廓鮮明，簡潔，富有韻律。

如我的一件作品《嚮往未來》，以大塊面幾何體及不規則的圓相結合的造型中，憑借兩個少女的上下翻飛的長發，給人以迎風抖動、飛出畫面的感覺，使之陶醉於嚮往未來之美好的遐想中，增強形象的真實、感人度。而塑造佛像則不盡其然，這里要注意佛門的情性是靜的，心意不表之於外，在佛經上的佛是法力無比和摒絕雜念的統一體。因此，佛像造形宜用靜的基調，菩薩的姿態閑靜而又有普度眾生含有善良的特徵。金剛則須具氣沖鬥牛、力拔千鈞的形象。

二、概括的造型，表現豐富的內容。

「集眾家之長，成一家之法」這是我的座右銘。在人們的生活當中，其感情流露於形式，有時顯得微妙而富於情趣。如果把這些微妙之處成功地反映到作品中來，經過概括的藝術處理，便可成為一尊富於情趣的藝術品。如我在製作《七子戲佛》時，把生活當中小孩的抓耳撓腮、盡情戲耍的姿態融合進去，周圍不大的空間里，有七個形態各異、天真爛漫的童子，腳踏佛肩，手抓彌勒的眉毛，盡情戲耍，左邊的三個童子互相合作，上拉下頂，一個憨厚可愛地望著大肚佛，一個手托凈瓶，另一個剛從人種袋裡剛剛露出頭來，機靈調皮的小臉，都顯露出明朗活潑、天真可愛的格調，而下面則以高度概括的形式劈鑿而成，力圖用這些動態的造型使人覺得有趣並為之動情，達到這個目的就算是一件較為成功的作品。我在其它作品中，都做了類似的嘗試，抓住各種人物形象的細節特徵，用洗煉的手法再現出他們各自的精神面貌。

三、明快的造型，倍重感覺上的效果。

人們總有這樣的感覺，石頭是硬的，而棉花是軟的，這種直接的感受，一是來自質感，二是來自量感。一些傳統體載的作品，無不帶著濃厚傳奇神話色彩的民族風格，如殷周的雕塑以裝飾性極強的手法，構成神秘、庄嚴、甚至有恐怖奇異的造型感覺；南北朝的雕塑挺拔有力；唐代的菩薩飄帶鬆弛，方頭豐滿，高髻帶寶,肢體修長，亭亭玉立等。這些都是通過明快的造型給人的直接感受。如果不注意藝術的效果而刻意加工，其結果往往是畫蛇添足，適得其反。

各類雕塑作品，不但要有較高的表現手法，而感覺的效果也就是從質與量的感覺上是不容忽視的。重視感覺效果的目的，是使造型人物產生音樂節奏，使之富有動人的韻律。當然，作品本身雖發不出音響，但力圖通過感覺撥動人們心中的琴弦，使作品構成一曲悅耳動聽的樂曲，給人以崇高而美的感受。

四、豐富的想像，注意綜合的完美和統一。

在實際生活當中，人們對每個事物的認識都有區別，但想像中又總會把這個與那個聯系起來。所謂「想」就是主題的思考，是主體的意念的活動；「象」就是主體的意念，思維對某一客體物體表象的依附。把主體想的東西與某一客體事物聯系起來，似是而非，非而又是，產生新意識，使嶄新的思維結果創造出新的藝術形象。這個思考，依附的過程就是想像力。所以，以民族的風格及習慣，想像力的延伸卻是相通的。比如看到松樹想到長壽，看到荷花想到高潔，中國人喜龍鳳，日本人喜龜等，都是富有豐富想像力的表現。豐富的想像力是一切藝術創作的生命。

意識的形成與習慣的建立是水乳交融的，無論內容和形式風格如何變化，其表現都是相當豐富和具有感染力，沒有藝術家的情感在內，是不能有如此的情感表達的。以佛教經典為依據的佛像，諸如敦煌石窟、雲崗、龍門及平遙的雕塑為例，這些雕塑不違經文且又大膽獨創，生動活潑，造像的形象美而概括為人的特徵，又不像其中某人，在佛教中釋迦牟尼、阿難、迦葉、菩薩、天王、力士、飛天、地神等形象，在教義中是神，在現實中是人，因為沒有現實中的人也不可能有想像出理想中的神。尤其敦煌莫高窟菩薩的豐腴肢體及嫵媚的表情，絕對屬於從天國降臨人間的少女的寫真，所不同的是在升華為神像的藝術作品時，注入了藝術家豐富的想像、感情、理想、審美觀點、心靈刻畫以及運用純熟的技藝等，從衣紋到表情的處理上，更有鮮明的典型性格，是造型完美的統一之典範。

總而言之，准確、概括、簡練、明快的造型藝術是人物雕塑的重要問題。研究這些特點，在於更好地提高技術水平及創造水平。當然，高超的技術不能停留在自然形態的模仿上，而藝術品位的高低，在於對質的理解，情感的投入。除上述之外還取決於它的表現意圖的完美統一。因此，將寶貴的遺產繼承發揚，融新時代特點為一體，將會創作出更好更多的作品來。 論雕塑介入環境藝術------楊例坡 人類對現代生存環境的焦慮。技術與理性為人類築起工業化的都市環境，人們在理性的庇護下躲避了自然的危害。然而，技術與人造物的增值則嚴重地阻隔了人與自然的生命聯系。人們久違了陽光、砂石、草木和新鮮的空氣。污染、噪音、單調、沉悶、冷漠高節奏等現實因素或心理感受無時不在攪攏著人們。這一切動搖和破環了人類建立於對抗自然之理性基礎上的自信、樂觀和幸福感，一種憂慮於人自身逐漸喪失的危機感在迅速加強。事實上，我們已經降臨並生活在這種令人憂慮和沮喪的空間環境中。拯救這個環境也是拯救自我。生活於其中的每個人都有義不容辭的責任。而環境藝術家們（建築師、園藝師、工業設計師、雕塑家和畫家）則肩負著更大的責任。 雕塑作為環境藝術的一個組成部分，將越來越顯示出它的重要性。

人們似乎已從離異狀態中醒悟過來，他們不再迷戀和沉溺於完善的物質功能的享受，而期待和要求對物的全部佔有：從物質到精神，從功用到審美。這標志著新觀念的崛起，它要求校正人與自然、人與人、人與自身的關系。它主張人與自然親和融合；主張人與人消除隔閡相互交流和依賴；主張人自身的靈與肉、理智與感情協調平衡；這一切便是現代文化反省意識的主題，簡而言之就是「回歸自然」。

雕塑作為環境藝術的重要組成部分，應該也必須分擔改造現代環境的歷史重任。它應該在一種新的意義上介入環境。這種意義並不是說它會客觀地構成一種環境，而是說它要以新的態勢展示新的環境藝術觀念，滿足現代人的審美要求。換句話說，介入環境的雕塑應該具有高度的適應彈性，使審美主體能獲得感受聯想和充分自由。

誠如人類接近自然的途徑是多向的那樣，雕塑藝術介入環境的方式也是多樣的。西方的一些雕塑家已積累了許多成功的經驗。如卡得爾的活動雕塑，以自由運動的客體造成時空變幻的視覺效應，使審美主體產生豐富的體驗和自由的聯想；蘇聯馬馬也夫高地的《祖國--母親》，以群體空間的綜合造成一種特殊的空間機制，令人產生身臨其境的現實情感體驗；史密斯的雕塑把造型要素抽象到最低限度，使它融合到自然中去；里伯曼的雕塑的空間形體構造的偶然性和隨機性，使審美主體在對自然性狀的空間形態的觀賞中產生愉快的心理效應。

環境藝術觀念的變遷。城市、建築是環境藝術主要載體的體現者，從這個意義上講，環境藝術觀念的變遷，可以從建築藝術觀念的變遷中看到它的足跡。從建築誕生之日起，它便是作為人的環境出現的，它就是環境藝術，只不過人們真正認識到建築作為環境藝術的性質比較晚，直到上個世紀80年代初才認識到這一點。所以說，環境藝術觀念的變遷與建築觀念的變遷是同步的。

自20世紀中葉始，歐美等國家一些建築師和藝術家提出了「環境藝術」或「環境意識化」的概念，人和空間的關系就被提到了首要位置。在對待與環境相關的城市建築、城市雕塑、壁畫、園林等藝術時，雕塑家不再孤立地把城市雕塑作品作為目標，而是從文化和審美的視角來關注人們的生存空間，將環境與藝術作為一個整體進行綜合性的設計。作為公共藝術的城市雕塑，從設計開始就與環境產生了密切的聯系，它必須通過建築與環境要素相協調才能實現自身的價值，也只有與建築物及其環境在空間尺度上的和諧才能產生美感
關於對曲陽石雕傳統技藝繼承與創新的思考——楊例坡 曲陽石雕始於漢，興於唐，盛於元，歷史文化悠久，底蘊深厚，在中國雕塑史上佔有重要地位。漢代祭祀活動的流行，北魏崇尚佛教的風盛，對曲陽石雕的發展也起到了推波助瀾的作用。當時，曲陽的石雕佛像、獅子就已獨具藝術風格。到明清時期，石雕工藝日益精緻，創作出了國際藝術名品。近代，盧進橋、甄彥蒼、安榮傑等人繼承和發揚傳統技藝，在不同方面開拓了新的領域，促進了曲陽雕刻的振興。

隨著朝代的更替，經濟的興衰，曲陽雕刻的發展並不是一帆風順的，它歷經滄桑，已被風雨洗煉的更加魅力無窮。從漢朝墓前的石馬、石虎到清末「仙鴿」、「干枝梅」，從雲岡石窟、樂山大佛、敦煌石窟、五台山佛像、故宮、圓明園、頤和園，到天安門前的金水橋、人民大會堂、人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，再到引灤入津工程母子雕像，再到井崗山群雕，處處閃爍著曲陽雕刻藝術的光輝，也見證著曲陽石雕藝術隨著時代的變遷而不斷傳承與創新的歷程。千年的手工釺鑿，雕琢打磨，賦予了曲陽石雕鮮活的生命力。曲陽勞動人民用勤勞的雙手和巧奪天工的技藝創造了非凡的雕刻藝術成就，孕育了大批雕刻藝術名人，打造了曲陽歷史文化品牌，為我們留下了寶貴遺產。

社會發展日新月異，市場經濟大潮洶涌，人們的商業意識和利潤觀念越來越強。曲陽傳統的雕刻技藝也不斷受到沖擊，開料、刨荒、工具製作和錘釺等傳統的雕刻技法已經跟不上產業化、機械化生產節奏，深厚的藝術品味逐漸淡化，傳統的技藝瀕臨失傳，傳承傳統技藝的積極性受到很大破壞。如何來拯救、保護曲陽石雕這枝千年奇葩，讓它在現代化大生產的背景下煥發出更加炫麗的神采？這是我們必須認真思考和面對的問題。一方面，我們面對的是如何讓曲陽石雕的藝術生命更好的延續。另一方面，是如何把產業化的市場拓展得更寬，產生良好的經濟效益和社會效益，使之真正成為富民的產業。

2006年5月20日，曲陽石雕經國務院批准被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日經國家文化部確定，盧進橋和甄彥蒼成為該文化遺產項目代表性傳承人；10月28日河北工藝美術協會新組建的雕塑藝術委員會在曲陽成立，並與河北省版權協會簽訂了《推進河北省雕塑行業版權保護工作合作協議書》。這些成績的取得表明，石雕作為文化遺產，其傳統技藝將以行政和法律手段得到保護，使作品不被他人抄襲。任何粗製濫造的行為，要受到限制。這對石雕轉型、上檔升級以及對創新積極性的保護十分有益。

然而，除此之外，還存在一個重要問題。那就是有了外界的重視與保護，那麼作為從事雕刻的藝人或企業家們怎樣承擔起手工技藝傳承發揚的重任，並使雕刻的藝術品位及其價值在市場經濟中得到充分的提升和體現呢？當我們把目光從對利潤的苛求中抽回，認真審視自身時，會真正發現熱切追求的目標是多麼急功近利，多麼盲目淺薄。如果忽視了石雕的特色屬性和生命力所在，也就忽視了一個真正的利潤增長的巨大空間，實在是無異於殺雞取卵。因此，我們應該調整觀念，在追求利潤增長的同時，也要著眼石雕藝術長遠的發展。在為傳承、創新石雕藝術做出積極努力的過程中，我們才能坦然地去收獲那份雕刻藝術得到大提升、產業實現大發展所帶來的應有的利益。這樣兩相結合，豈不更有意義。

藝術作為人類精神生命的本體，在不斷延伸著物態化的確證。人們在這物態化的對象中，直觀到自己的豐收和變化，而獲得精神上的培養，增添自我生命的力量。所謂生命就不只是生物性的原始力量，而是積淀了社會歷史的情感，也就是人類的心理本體的情感部分。它是「人是值得活著的」強有力的確證，藝術的最高價值便不過如此。

石雕屬於工藝品類，主要體現手工技藝。所謂技藝，是指通過以實物為載體，將雕刻者的主觀素養以技術手段融入到作品中的本領。藝術是雕刻的靈魂和生命。成功的藝術作品不僅要具有歷史性，同時還要具有開放性。它隨著時代、隨著讀者觀眾而不斷更新，不斷展示出它的新的「意味」，這種人生「意味」與社會、自然融會貫通，相互協調，使藝術作品所傳達出的命運感、使命感、歷史感、人生境界感具有了神秘的偉大力量。只有個別的才是普通的，而普通的概念、理論都缺少這種生命和力量。這就是石雕藝術可以傳承和創新的前提。

石雕既擔負著日常使用功能，又具有純粹的審美對象（藝術品）功能，石雕市場應當包括有型的市場需求，更應包括精神文化上的市場需求。石雕藝術遺產已經積累在人類形式和情感當中，只有把這種人工製作的物質對象成為審美對象時，藝術品才真正地出現和存在。

雕刻藝術的形式、思維是自由的又是開放的，是包容的又是兼收並蓄的，這給其創作及產業發展帶來了寬廣的空間。不同藝術作品之間可以相互借鑒，但不可以簡單抄襲、模仿。在雕刻技法、用工上，精工細作當然更好，相反，如果有別於粗製濫造，能達到粗獷豪放、以簡勝繁的藝術效果，亦嘗不可，它的藝術性和商品價值不減反增。因此提倡藝術的提高，並不會與商家降低成本、盡量地追求最大利潤、取得競爭優勝相矛盾。

其實，無論是對手工技藝的執著堅守，還是對機械工具過份依賴，最重要的是務必保證雕刻品的藝術含量。可想而知，大量依賴機械工具是不可能實現的，只有通過手工的製作才能成功地將人的價值理念、情感思維通過有型的石料等載體，充分融入到作品之中，才能更好地展現石雕工藝的魅力。

當把建立保護基地、博物館、確定傳承人作為對文化遺產進行搶救的方式的時候，更需要有人創作出符合時代特點的優秀作品，使之傳播開來。另外，版權保護對保護創作者的積極性，吸引更多的人才投入到雕刻行業，也可以起到一定的作用，但是，首先要有能夠潛心研究藝術的興趣和氛圍，要培育一批真正的代表人物和領軍人物。

我們大力提倡傳統手工雕刻技藝，以此提高作品的藝術價值，這對於真正做大做強雕刻產業來說，只是一個重要的方面，還需要反思當前制約雕刻業快速發展的銷售渠道、經營管理方法、理念以及不正當的競爭秩序等問題，取得一一突破，重新構建產、學、研、銷的產業體系，有效抵制對藝術的輕視和對市場的盲從，從而使悠久的雕刻技藝有利於催化一個強大產業的優勢，並在產業化的繁榮發展中獲得傳承和創新的營養，使千年古樹綻放出美麗的容顏。

『肆』 檔案放高等院校畢業生就業工作辦公室和人才交流中心的區別

高等院校畢業生就業工作辦公室相當於各省的大學生就業指導中心，他們可以接受尚未就業的畢業生的檔案。也就是說，你是作為暫緩就業的畢業生將檔案翻到該辦公室的。我想你的檔案被打回原籍，一個可能是因為你要回原籍，另一個可能是你沒有簽三方就業協議。所以被作為暫緩就業的畢業生打回原籍的。如果你的檔案不趕緊轉到人才服務（或叫「交流」）中心，你的檔案的管理狀態就停留在「未就業」狀態下。等半年後你找到工作，你如果將檔案轉到人才服務中心，你就比其他畢業生參加工作的工齡晚半年。因為高等院校畢業生就業工作辦公室的上級隸屬機構是教育部門，他們可以接收檔案，卻不能開展人事檔案的代理工作，既不能開展轉正定級、職稱評定、婚育證明、獨生子女證證明、出國證明等等相關內容的管理工作，只能對你的檔案進行妥善保管，保證其不丟失。而人才服務中心或人才交流中心的上級隸屬機構是人力資源與社會保障局，即原來的人事局和勞動局（現在合並為一家了），他們可以開展如下的服務工作：
(一)負責人事檔案關系接受、調出相關手續;
(二)辦理畢業生的轉正定級;
(三)檔案工資的晉級;
(四)職稱晉升申報;
(五)辦理落戶手續;
(六)出具省份證明、落戶證明、購房工齡證明、計劃生育證明、出國政審等;
(七)代收代繳養老保險、失業保險、代辦醫療保險手續等。
(八)代辦黨組織關系。
由此可以見，越早將檔案轉到人才服務中心，就能越早辦理轉正定級等相關事宜。因為國家規定，大學畢業生自檔案放入人才服務中心之日起（即為參加工作的工齡開始計算之日）的一年後，即可辦理轉正定級，理工科學生可以轉為助理工程師……。如果你考研就無所謂了，放在這兩個地方的哪個都行，都可以辦理轉遞檔案的手續。一般來說，暫緩就業的學生大多把檔案放在高等院校畢業生就業工作辦公室，即是從教育機構專遞到教育機構。不過，你可以看看以下網上資料，可能對你有啟發：
三方協議報到證派遣證和戶口
首先是大學畢業後的人生基本規劃（本處所指為非在職考研、考博、考公務員等同學）：
大學畢業後的一年最為關鍵，舉例如2009年6月畢業7月正式工作者，其從09年7月到10年7月這一年是對其人生的基本規劃最為重要的一年，原因涉及三項——三方協議、報到證（派遣證）、幹部身份。
關於三方協議：
什麼叫三方協議？網上答案都有，隨便查查就知道了。但再深一些說呢，肯定有人不知道了
三方協議，簡單的講就是學校、學生本人、工作單位三方就畢業生離校後就業工作落實所簽署的一份協議書，很多人知道的是：三方協議過去必須簽，但現在不一定，三方簽了只是學校統計就業率的一個參考指標。三方和派遣證掛鉤，但我沒有留京戶口，單位簽三方就要解決你的戶口，所以現在單位都不簽三方了，尤其是私企等等。沒錯，上邊說的都對，所以有些朋友們就把三方協議放棄了，而只是找到工作，自己去做個打工者，然後只考慮勞動合同。
那麼究竟三方協議背後究竟還有什麼呢？其實三方的背後還隱藏著很多。
如果說到三方協議，那麼必需提到的就是派遣證與幹部身份。
三方協議作為國家統計大學生就業率的一個根據，同時也是國家派遣證發放的一個證明。只有你簽署了三方協議，拿回學校，學校才會在你畢業後將派遣證發給你，而你拿著派遣證到你工作的單位報道，就此開始計算工齡，而你也就擁有了幹部身份（每年基本6月25日畢業，所以6月18日前必需將三方交到學校）。
派遣證（報到證）：
派遣證一式兩份，一份是派遣證，另一部分是報到證。派遣證在你畢業後將放入你的檔案，由國家直接打到你的單位（檔案屬國家機密，不允許個人持有。如果你的用人單位擁有檔案保存資格那麼你的檔案就放在單位，如果沒有，那單位會掏錢將你的檔案放在人才市場類的檔案保存處。如果你沒工作，那你的檔案就直接打回原籍）。而報到證則交由你手自行保管。在這里必須要重點說的是，很多人在畢業後沒多久就把報到證丟了，而當若干年後單位希望將你提干要求出示報到證時，很多就沒有了，而只能再跑回某地去重新開證明，這時的證明可就沒那麼好開了，所以還是勸君保管好。
幹部身份：
在中國社會體系中，公民分三中身份：農民、工人、幹部。農民歸農業部管理，工人歸勞動局管理，而幹部歸人事局管理。大學生屬於國家培養的專業人才，屬於國家幹部身份。很多農村來的朋友家裡都希望孩子通過念大學而改變祖輩農民的身份（這里沒有貶低農民朋友的意思），而很多人卻從畢業後就莫名其妙的丟了自己的幹部身份。當然也有很多是根本不在乎自己的幹部身份。認為有就有，沒有就沒有，沒有的話我至少是四年大學畢業學士學位。其實你錯了。如果你沒有留住你的幹部身份，可以說你的大學就是白念，而你只是個有學士學位的工人，根本沒有改變你自己（就很多農村朋友來講）。
幹部身份靠什麼來？靠三方協議，靠派遣證。派遣證就是你大學生幹部身份的證明，假如某天你被提干時，這個就是你可以被提乾的證明，因為你是幹部身份。否則你就不能被提，因為你是工人。
也許很多人說：我不會被提干，那我要幹部身份幹嘛，我就想掙錢。
那麼我現在要說的就是職稱評定了。其中也涉及到關鍵一年的具體事宜。
大學生持報到證到單位上崗後，必須要經過一年的見習期（國家規定。相當於中專、大專的實習期）。見習期滿後，本人必須記得要簽「畢業生見習期考核鑒定表」，這是你轉正的鑒定表（從此你就拿正常工資了），說明你已經是一個合格的人才了（見習期需要在同一單位完成，也就是你的三方、派遣證以及你的轉正證明表，這三個上面蓋的要是同一單位的章，否則視為無效）。緊接著要記得填寫「國家統一分配大中專院校畢業生 專業技術職務任職資格認定表」，也就是初級職稱評定表（這些事要你自己留心，沒有人會提醒你去做的，表要到人事部網站下載）。具體可評定的職稱可以到人事部網站上查詢（職稱最好和自己學的專業有聯系，否則到中高級評定時比較難）。現在我國職稱評定這塊要通過考試（除藝術、工藝美術、體育教練員及廣播電視播音4個系列外，申報其他初級系列都需要通過考試才能獲得初級專業技術資格。考試採用閉卷筆答方式，實行統一大綱、統一命題、統一組織。申報人員參加**市初級專業技術資格考試成績合格，即可取得《**市專業技術資格證書》），以考試來決定你是否能評上職稱。當然有些職稱評定也不排除某些單位內部的人為原因。在你初級職稱評完四年後，也就是你工作的第五年，你可以申請評定中級職稱。再五年後，也就是工作第十年，評定高級職稱（具體可上網查）。這樣你一輩子的職稱就基本評定完了，所以有些幸運的人10年就可以當上「高級工程師」。在我國，無論各行各業都會有職稱評定，而且相信任何單位都希望有那些有職稱的人來工作，而且，就算你工作的單位沒有職稱評定一說，那想你如果是高級工程師，你拿的錢也絕對比別人多。而什麼人能評定職稱呢？有幹部身份的人。所以從此看出，就算你不當官，你只掙錢，那幹部身份對你來說還是有用的。
說到這里，基本上一般的情況都講完了。但有些人會問了，我不是本地生，我戶口不能留這，沒公司給我簽三方，你說的都是屁話。呵呵，那你就錯了。為什麼不變通的想想呢？例如：你在北京上學，但畢業後沒有公司解決你的戶口，怎麼辦？好辦！在家裡找公司簽三方。因為你不能留京，所以你的戶口會打回原籍，而檔案與戶口不能脫離，所以你的檔案也要打回原籍，而如果你想保住幹部身份（但想在北京工作），那你就託人也好，請客也好在家找個單位把你的三方簽了。然後其他和上邊一樣，只是一年後記得回家去辦轉正與職稱評定。如果嫌麻煩，沒關系，你就回家就業，別擔心回不來北京，因為如果你有職稱，那麼你就可以以後來京找工作，而你也會屬於人才流動，這時只要你提出單位也會適當解決你的戶口問題，否則憑你打工者的身份要求單位解決你戶口，夢吧你！
三方協議的簽署是沒有限制的，與任何公司或單位簽都可以，不一定要國企或事業單位，否則每年那麼多大學生就業，還不80%都要丟了幹部身份，國家還不成白痴了。但要保證一點，就算是三個人的小公司也能簽，但不要在一年內倒閉，否則你就沒有人給你簽轉正了，切記切記。
又有人說了，我想考研，我明年要考，我就不簽三方了，隨便找個活乾乾，掙點錢完了。那你就大錯特錯了。
記住，不論任何時候，別放棄你的身份！
如果你要考研，那麼你屬於在職考研一類，我們分類說一下。
假如你考上了：
你6月大學畢業，7月到單位報到。第二年7月，你轉正，初級職稱評定。研究生9月入學。當你研究生入學時，哥們已經是有身份的人了，3年研究生讀完，哥們出來直接拿正常工資了（進私企），沒有見習期一說了（研究生畢業也有3個月的見習期）。如果你進國企或事業單位，那麼研究生3年算工齡（我不知道私企是不是，但國企或事業單位絕對是），你出來就可以評中級職稱了，哥們又賺了一大筆。所以你說你該不該保你的幹部身份？
假如你沒考上：
沒考上更簡單，直接繼續工作，回頭等著評中級，沒差什麼。
很多人總是怕麻煩，其實一切就是這么簡單（我打的不簡單），如果你做了，那麼也許我的話會改變你的一生，如果你沒做，那麼就當給我捧場，也謝謝你，我們又少了一個競爭對手。不過要記住一句話，別因小失大，謹記！

一、報到證
「報到證」的全稱是《全國普通高等學校本專科畢業生就業報到證》，由國家教育部直接印刷，省級高校畢業生就業管理部門單獨簽發，列入國家就業計劃的畢業生才能持有的有效報到證件。
用人單位以報到證為依據，接收安排畢業生工作，並接轉畢業生的人事檔案、戶口遷移手續等,報到證代表了畢業生的幹部關系。
報到證只能一人一份，由其它部門印製或簽發的報到證無效。畢業生對報到證要妥善保管，不論什麼原因，凡自行塗改、撕毀的報到證一律作廢。
如報到證遺失，應由畢業生本人向學校就業辦公室提出申請，由學校核實後，出具證明材料，畢業生本人持證明材料到省級高校畢業生就業指導中心辦理報到證遺失證明。
報到證一式二份，一份進本人檔案，一份交單位，是今後轉正和幹部身份的重要證明。
報到證的作用至少有以下六點：
1、報到證是教育主管部門正式派遣畢業生的憑證；
2、報到證是畢業生到用人單位報到的憑證，憑報到證報到以後，方可開始計算工齡；
3、報到證是用人單位接收畢業生的重要文字證明；
4、報到證是任何一個合法的人才中心、檔案管理機構接收畢業生檔案的證明；
5、報到證是用人單位給畢業生落戶、接管檔案的重要憑證和依據；
6、報到證證明持證的畢業生是納入國家統一招生計劃的學生；
7、報到證是畢業生的幹部身份證明。如果沒有報到證，畢業生將會失去幹部身份，成為社會勞動人員（工人編制）；而且人才中心無法接收畢業生的檔案。按照我國目前的人事管理規定，由人事局管理幹部（檔案一般放在人才中心），由勞動和社會保障局管理工人（檔案一般放在職介所）。
報到證制度沿襲多年直至今日。現在人才市場中，一些個體企業、外資企業表示不需要畢業生的報到證，但是，只要是對學生負責的用人單位，都應該很重視報到證；對於作為中國普通高校正式應屆畢業生來說，在現有體制下，報到證的作用必將影響你畢業之後的生活。
二、派遣證
《普通高等學校畢業生就業工作暫行規定》：
第三十一條 地方主管畢業生調配部門和高等學校按照國家下達的就業計劃派遣畢業生。派遣畢業生統一使用《全國普通高等學校畢業生就業派遣報到證》和《全國畢業研究生就業派遣報到證》(以下簡稱《報到證》)，《報到證》由國家教委授權地方主管畢業生就業調配部門審核簽發，特殊情況可由國家教委直接簽發。
第三十二條 國家招生計劃內招收的自費生(含電大、函授等普通專科班)畢業後自主擇業，在規定時間內找到單位的由地方主管調配部門開具《報到證》。
第三十三條對於華僑和來自港澳台地區的畢業生願意留大陸工作的，學校可根據國家有關規定提供必要的幫助。
第三十四條免試推薦和考取碩士、博士研究生的畢業生，在學校就業計劃上報後提出不再攻讀的，應回家庭所在地就業。
第三十五條符合國家規定申請自費留學的畢業生，要在學校規定的期限內提出申請並按規定償還教育培養費，經批准後，學校不再負責其就業。派遣時未獲准出境的，學校可將其檔案、戶糧關系轉至家庭所在地自謀職業。
第三十六條對殘疾畢業生學校應幫助其就業，確有困難的，按有關規定由生源所在地民政部門安置。
第三十七條 學校應在派遣前認真負責地對畢業生進行健康檢查，不能堅持正常工作的，讓其回家休養。一年內治癒的（須經學校指定縣級以上醫院證明能堅持正常工作的）可以隨下一屆畢業生就業；一年後仍未治癒或無用人單位接收的，戶糧關系和檔案材料轉至家庭所在地，按社會待業人員辦理。
第三十八條 結業生由學校向用人單位推薦或自薦，找到工作單位的，可以派遣，但必須在《報到證》上註明「結業生」字樣；在規定時間內無接收單位的，由學校將其檔案、戶糧關系轉至家庭所在地（家居農村的保留非農業戶口）,自謀職業。
第三十九條 全國普通高等學校要在七月一日後派遣畢業生(春季畢業研究生例外)。
第四十條 在派遣過程中出現特殊情況需要調整改派的，按下列原則辦理：
在本省、自治區、直轄市轄區內用人單位之間調整的，由地方主管畢業生調配部門審批並辦理改派手續；跨部委、跨省（自治區、直轄市）調整的，由學校主管部門審核同意後，統一報國家教委審批並下達調整計劃，學校所在地方主管畢業生調配部門按照調整計劃辦理改派手續。 
畢業生調整改派須在一年內辦理，逾期不再辦理有關調整改派手續。畢業生就業後的調整按在職人員有關規定辦理。
什麼是人事代理?
人事代理是政府人事部門所屬人才交流機構，接受用人單位或個人的委託，為其提供系列的人事管理服務。既負責保管人事關系檔案，辦理轉正定級，考評技術職稱、調整檔案工資，核定工齡，認證身份，考學政審，接轉黨團組織關系，也負責辦理各種社會保險、五大畢業生錄用手續、職高（高中）畢業生錄工手續、接納家庭生活基礎不在市區的大中專畢業生戶糧關系落戶。
哪些人可以參加人事代理?
1.外資、鄉鎮、街道、民營、私營企業聘用的專業技術和管理人員。2.到非公有制單位工作、自謀職業、到外地應聘的應屆大中專畢業生、研究生和軍隊轉業幹部及「五大」畢業生。3.黨政機關、企事業單位辭職、辭退、解聘人員。4.外國駐唐機構的中方雇員和外地駐唐辦事機構工作人員。5.升學深造、出國留學的在職人員和應屆大中專畢業生及回國工作的留學人員。6.其他流動人員。
如何辦理人事代理?
參加人事代理手續簡便，隨到隨辦。具體手續是：在職人員憑調動手續（由所在單位填寫市內幹部商調表，通過人事調配部門辦理）或辭職手續（到市人才中心領取辭職申請表，由所在單位和主管部門蓋章後交市人才中心辦理,參加人事代理後連續計算工齡，保持原有的幹部身份）；
大中專畢業生憑畢業生分配部門開據的報到證；「五大」畢業生憑畢業證與我中心簽定人事代理協議書。在我市應聘的外地人員，可由我中心調檔，實行不含管理人事關系和戶糧關系的人事代理。各類用人單位憑營業執照或介紹信辦理人事代理開戶手續。終止人事代理關系的人員其人事關系檔案由我中心按調轉規定轉移到新的工作單位。包括全員人事代理和部分人事代理。
代理費用如何交納?
根據省財政、物價部門文件規定標准收取管理費。社會保險的險種和繳納金額按省市政府和有關部門的文件規定執行。
哪些部門可辦理人事代理業務？
按照中組部、人事部《流動人員人事檔案管理暫行規定》和省人事廳《河北省人事代理暫行辦法》的規定，各級政府人事部門所屬的人才交流服務機構負責本行政區域內的人事代理工作。非政府人事行政部門所屬的人才（勞務）中介服務機構，一律不得從事人事代理工作。
首先 編制分為地方編制和軍隊編制。
先說地方編制。地方編制分為三種：行政編制、事業編制、企業編制。
一、行政編制就是機關工作人員的編制，包括公務員編制和工勤編制（機關從事後勤服務的工人）。行政編制的人員是由國家全額負擔工資和相關待遇的。福利和保障都比較好，退休後享受退休金，退休金和在職人員的差別大約是10-20%。
二、事業編制，又分為以下幾種：參照公務員管理的事業編制、全額撥款事業編制、差額撥款事業編制、自收自支事業編制。
參照公務員管理的事業編制一般是行政執法單位使用的，廣義上說也是公務員，其管理和待遇和公務員完全一樣，兩者可以互相轉換。我們所說的公務員考試值得就是報考公務員和參照公務員法管理的事業單位工作人員。
全額撥款事業編制，雖然也是國家負擔其工資待遇。但是其工資待遇的計算方法和公務員不同，是按照事業單位人員工資計算方法計算的。這部分人員也不能調任為公務員/參公人員。退休後，一般是進入社會保障領取養老保險，工資可能會有較大幅度的降低。
差額事業編制，則是國家負擔一部分工資，另一部分由單位自己解決。一般來說這類單位有一定的創收能力，同時又承擔一定的公益性任務，醫院一般是這一類。
自收自支得事業編制，一般是報社、廣播電視之類的事業單位，實際上已經是企業化管理。
那麼醫院的正式編制人員、人事代理人員、聘用制人員和合同制人員是什麼什麼概念呢？
首先，所謂正式編制人員和人事代理人員之間的界限不是很清楚。我們一般成為正式編制人員指的是事業單位人事改革以前的老職工，這部分人員的人事關系都由單位管理。事業單位人事改革以後，為了推行人員聘用制，要求醫院將新錄用占編制人員的人事檔案都要存放在人才交流中心，實際上是為了把單位人變成社會人。老職工和新錄用人員要和單位簽協議。所以這兩種人員實際都是占單位編制的正式職工。他們的人數總和不得高於醫院的核定總編制。這兩部分人員都是正式的國家幹部，國家或多或少會負擔部分工資。醫院如果經營不善倒閉了，這些人員是可以要求國家安排工作、負擔生活的。
隨後，由於醫院的擴張，編制沒有相應增加，就出現了所謂聘用制人員。這類人員實際上是在醫院編制總數以外的人員，類似於很多在企業工作的人員的狀態。他們和前面說的新錄用占編人員一樣，也實行人事代理，即把檔案放在人才中心，和醫院簽訂協議，但是不佔有醫院正式編制，也就不是醫院的正式職工，國家不負擔其工資，醫院出現經營困難或者倒閉後，這部分人員無權要求國家安置，而是靠失業保險救濟。
合同制和聘用制人員差別不大，一般是在後勤輔助崗位。
三、企業編制 指的是在公有制企業工作正式工作人員的編制。實際上隨著國企的改制，這類編制的管理已經很鬆了。其含金量也大大下降，一般來說只在企業內部有效。
一旦離開企業，依然是一個社會人。
需要說明的是，企業醫院一般是企業編制。
關於獲得碩士博士學位畢業研究生工齡計算問題的通知
（註：2000年浙江地方文件）
浙江省人事廳、勞動和社會保障廳
浙人薪[2000]105號
各市、縣（市、區）人事局、勞動局（人事勞動局），省直各單位：
根據省政府印發的《浙江省大力引進國內外人才的若干規定》（浙政[1999]4號）第十條「獲得碩士、博士學位的畢業研究生，其攻讀碩士、博士學位的時間可計算為連續工齡。回國參加工作的留學人員及其配偶，其重新參加工作後的工齡可與出國前的工齡合並計算為連續工齡，並按規定辦理有關手續後計算社會保險的繳費年限」的規定，現就獲得碩士、博士學位的畢業研究生工齡計算問題通知如下：
一、凡在機關、國有、集體企事業單位工作的已獲得碩士以上學位的畢業研究生，其攻讀該學位的規定學制時間均可計算為連續工齡。
二、提前獲得學位的畢業研究生，按攻讀學位的實際時間計算；延期獲得學位的，按該學位的規定學制時間計算。計算工齡的起始之月，正常入學的，統一按入學當年的9月1日（春季按2月1日）起計算；非正常入學，按實際開學之月起計算。
三、獲得學位畢業後參加工作的時間，按被單位正式錄用報到之日算起。
四、現已離退休的人員，其獲得學位的規定學制時間也可計算工齡。
五、回國參加工作的留學人員的配偶，因出國陪讀或探親未及時返回而被作自動離職處理，現隨留學人員回國參加工作的，其重新參加工作後的工齡可與出國前的工齡合並計算為連續工齡。如在出國陪讀或探親期間獲得碩士以上學位的，其攻讀該學位的規定學制時間也可計算為連續工齡。
六、未獲得學位的畢業研究生，參加工作後再獲得碩士學位的，其攻讀研究生的規定學制時間，不能計算連續工齡。
七、獲得學位後增加的工齡，填寫表格時需在備注欄中註明。
八、獲得學位後增加的工齡，以及由於工齡變動需要處理工資和退休費的，省級單位由省級主管部門審批，其中，已參加基本養老保險社會統籌的，由於工齡變動需要調整繳費年限及養老金待遇的，需經省勞動保障部門審批；各市、縣（市、區）如何審批，由市、縣（市、區）組織、人事、勞動保障部門商定；省管幹部由省組織部審批。
九、本規定從 1999年7月1日起執行。在此之前與工齡有關的工資、保險、福利待遇不予追補。
一、關於進京指標審批的一些知識
在戶口審批過程中,批准落戶的,會發給北京市人事局的接收函.不批準的,會把所有申報材料退還給公司,公司再退還給學生.批准落戶的.拿著人事局接受函(自己留一份復印件)和三方協議交給學校,讓學校在三方協議上蓋章,學校看到接收函,則可以在三方上蓋章,表示同意該生的就業選擇(因為如果北京市還沒同意要你,學校就給你派遣到北京,你的檔案和戶口就會飄在半空,無法落地,境況非常麻煩)然後返一份給單位,自己留一份.
辦完這些手續,就等著畢業,學校給你派遣證和戶口遷移卡,拿這些東西去公司報到.然後再和單位簽勞動合同什麼的;
畢業落戶階段三方協議是很重要的,它不同於勞動合同,三方協議最主要的作用就是約束你的人事關系的轉移,三方協議上面的檔案轉寄地址,戶口轉移地址就是學校給你派遣檔案、戶口時用的.
所以,如果單位不能給你解決戶口,也就沒有資格和你簽署三方協議.但單位可以和你簽勞動合同,勞動合同就和戶口、檔案沒有關系了,是約束勞動者和單位的關系的.
其實,解決你戶口的單位,在和你簽完三方協議後,也還要簽勞動合同的.因為三方協議就說明你的人事關系的轉移的,沒有涉及勞動關系.畢業後,學校給你派遣證和戶口遷移卡,你就開始報到落戶程序.
進京指標審批材料： （人事局渠道審批）
1）畢業生就業推薦表 （要求學校就業辦蓋章）
2）畢業生成績單 （本科要求是學校教務部門蓋章,研究生可以是研究生院等校級單位蓋章）
3）畢業生培養方式證明 （即統分證明,學校就業分配部門蓋章）
4）畢業生品行鑒定 （自己寫或是列印,由系裡面蓋章就行了）
5）國家英語水平考試四級或六級證書原件、復印件各一份 （本科生需要，研究生不需要）
6）身份證復印件 （只有這個是復印件,其他材料都要求原件,二代身份證需要復印正反面）
7）三方協議 （個人信息欄和學校欄必須填寫完整，後面畢業生簽名處簽名，其他空白即可）
二、後期落戶辦理程序及辦理地點介紹
第一步：到海淀人才服務中心報到
1、在海淀人才網www.hdrc.com.cn 查畢業生檔案是否已到,如到請記錄編號
2、如檔案已到,帶接收單位填寫的保留全民身份調入表1份並加蓋單位公章和報到證(原件、復印件各一份)
3、如需在人才服務中心辦理集體戶口者,請帶在網上下載的「集體戶口申請表」並如實加蓋單位公章、身份證復印件、1寸黑白大頭照片2張、報到證復印件、戶口卡及遷移證
辦理地點：海淀科技大廈七層、海淀人才服務中心上地分部、海淀人事局業務綜合受理大廳人才服務中心窗口
第二步：到海淀區人事局流動調配科報到所需材料
1、海淀人才開具的轉入通知
2、報到證
3、戶口遷移證
4、北京市人事局接收函復印件
5、存檔費等收費收據的復印件
辦理地點：海淀區人事局二層畢業生審批窗口（蘇州街乙29號）
第三步：到北京市人事局大學生處報到 所需材料
1、海淀區人事局開具的落戶介紹信
2、北京市人事局接收函復印件
3、戶口遷移證
辦理地點：東城區台基廠三條三號北京市人事局大學生處
第四步：到海淀分局開具落戶通知單 所需材料
1、海淀區人事局開具的落戶介紹信
2、北京市人事局開具的落戶介紹信
3、戶口遷移證
辦理地點：中關村科技園服務中心144窗口（阜成路67號，空軍總醫院對面）然後到海淀人才服務中心辦理手續
最後提醒大家一下:畢業生畢業的時候,是解決戶口最容易的時候,如果你的戶口一旦轉回家去,那想出來就太難了,除非你再考研或者通過單位人才引進,但是人才引進也是很麻煩的.提請大家一定一定注意這個問題,人生大事不可馬虎. 由於字數超出限制，只好刪掉一些。謝謝採納為最佳答案並給分。

『伍』 青海景點哪些有名

青海湖

在青海高原東北部，日月山下的青海湖，是我國最大的內陸鹹水湖，青海湖蒙語叫「庫庫諾爾」，藏語叫「錯溫波」，意思是「青藍色的海」，湖面海拔3106米，面積4456平方公里，湖水平均深度25米。
在青海湖邊，有個小碼頭提供遊客登船游湖。青海湖畔的特點是一望無際的油菜花，黃色的大色塊加上藍色的湖海和藍色的天，一種幾何形體的美。
但受全球氣候逐漸轉熱的影象，加上沙化的日愈嚴重，流入湖中的河水減少，湖面水位逐年下降，如果這種情況延續下去，重導羅布泊的覆轍不會太遠。
交 通：從西寧和格爾木每天都有好幾班開往拉薩的卧鋪班車，經過茶卡鹽湖和青海湖，你可以在西寧問清大致經過的時間。想在青海湖多呆的話，你也可以在西寧包車去青海湖，桑車要400元。也可以在西寧參加青海湖一日游，費用70-100元/人。
門 票：青海湖門票30元，乘坐遊船45元，日月山門票15元。
住 宿：可住青海湖附近的帳房賓館，但住宿條件不是很好。
旅遊提示：青海湖北岸的315國道條件較差，另外，青藏鐵路的車站與村鎮之間一般較遠且火車很少(單向每天3次)。
行 程：從西寧至青海湖4小時的車程，途經日月山，在青海湖旅遊區看日落，夜晚可宿青海湖。雇車站職工的摩托車去湖邊，盡情領略青海湖的湖光山色。
提 醒：湟魚本是青海湖特有的魚種，近年來，由於地質生態變化以及人們的大量捕食，湟魚資源正面臨枯竭的危險，當地政府已下令禁捕。與此同時，漁政部門還與環湖各餐館、飯店簽訂了「禁止銷售青海湖湟魚及其製品」的協議書。如果在湖邊有人向你兜售湟魚，那一定是非法所得，敬請注意。

鳥島
鳥島是青海湖最吸引遊人的地方，位於青海湖最西邊的一個小島上，每年都有上千隻鳥棲息於此，種類繁多，如鷗、水老鴉、天鵝、鶴，包括稀有的黑頸鶴。雖然要看大天鵝最好是在十一月到次年二月之間，但從5月到7月這段時間是觀賞鳥類的最佳季節。
交 通：去鳥島最通常方法是從西寧乘汽車過去，長江路和西關大街路口設有售票點；另外，西寧的青海交通旅行社每天都有去鳥島的汽車，每人收費130元（不包括伙食費和門票），早上七點出發，晚上十點回來；當然，你也可以租豐田麵包車去那裡（租金約在1200元左右）。途中經過日月山時，可讓司機停一停車，那裡有一些宗教膜拜地和塔可以看看。
吃 飯：從西寧出發後四個小時，可以到達黑馬河鎮，一般司機會在那裡停車，在鎮上吃午飯，可以吃到青海湖裡的鮮魚，那裡的烤湟魚味道很不錯，2元/串。
住 宿：離黑馬河鎮50分鍾車程的地方有鳥島賓館，帶浴室的雙人房40元/人，還算干凈。從該賓館繼續往前15公里就是兩個觀光點：海灘和鳥島。
門 票：海灘票價22元；鳥島票價38元。

東關清真大寺
東關清真大寺，位於西寧東關大街東大街路南一側，初建於明太祖洪武十二年（1380年），至今已有600多年的歷史，歷代幾經修葺、擴建，規模日臻宏大，現已是我國西北地區最大的清真寺院之一。總面積11940平方米，禮拜堂面積1102平方米。寺院坐西面東，具有我國古典建築和民族風格的建築特點，畫梁雕棟，玲瓏精緻。大殿為主體建築，牆壁用青磚砌成，面寬5間，單檐歇山頂，高大的單體建築矗立在突起的台基上，屋面裝飾彩色硫璃瓦，殿脊裝飾藏式餾金寶瓶。殿前左右有邦克樓和望月樓，均為3層，再前為西式大門、二門。寺院寬敞，平時可容3000名教徒禮拜，最多達萬人，是我國西北地區伊斯蘭教的教育中心和最高學府。
門 票：5元
景點交通：在市中心乘1路、2路、23路可直達景區。

『陸』 青海有哪些知名的景點哦

青海主要景點
城市 推薦景點

西寧: 塔爾寺旅遊區 東關清真大寺 青海湖鳥島
http://www.youabc.com/chengshi/qinghai/jingdian/

青海湖鳥島
http://www.youabc.com/xining/jingdian/niao/
東關清真大寺
http://www.youabc.com/xining/jingdian/dongguan/
塔爾寺旅遊區
http://www.youabc.com/xining/jingdian/taersi/

『柒』 我怎樣把戶口遷移到武漢市

落戶武漢有下列方法：

一、夫妻投靠
所需條件：
中心城區投靠方年齡35周歲以上或結婚10年以上;遠城區投靠方年齡30周歲以上或結婚5年以上;限配偶及18歲以內子女。

二、父母投靠子女
所需條件：
男性60周歲以上，女性55周歲以上;或夫妻雙方退休，一方年齡達到標準的;對因工作調動等原因在其他地區離(退)休的人員需回我市投靠子女的。

三、子女投靠父母
所需條件：
未滿16周歲，
或不滿18周歲的高(職)中學生隨父隨母可選擇;限被投靠人的子女。

四、投靠親屬
所需條件：
父母雙亡無人撫養的孤兒，無子女的孤老投靠親屬。

五、收(抱)養子女
所需條件：
學齡前兒童、棄嬰;被投靠人女方需年滿30周歲，身邊無子女。

六、軍隊幹部家屬隨軍戶口
所需條件：
1、現役軍人;
2、副營職或副科級(含專業技術十一級、體育七級)以上的軍官、文職幹部;
3、服現役或軍隊服務滿15年的軍官或文職幹部。

七、外地來漢興辦私營企業業主、家屬或業務骨幹申辦戶口
1、私企業主、近親屬或業務骨幹;
2、1998年7月1日後3年內累計納稅額達到30萬元以上的(含30萬元)。
3、戶籍不在本市或戶籍在本市遠城區，具有合法身份證明的中國公民來本市中心城區及郊區(東西湖、漢南區)投資興辦私營企業，且在本市有自己的住房，可申報私營業主及一名親屬(父母、配偶、未成年子女)或業務骨幹(具有中級以上職稱的技術人員、營銷人員或管理人員)共計2人的戶口。

八、外地人員購買本市商品房申辦戶口
1、凡戶籍不在中心城區范圍內，具有合法身份證明、年齡在16周歲以上的中國公民，在中心城區范圍內購買商品住宅總價在30萬元以上，或者購房總建築面積在120平方米以上的，可申辦包括購房者本人、配偶、子女共3人以內的武漢市城區常住戶口;
2、購房時間為1996年10月7日以後(以簽訂合同為准)，不包括經濟實用房、安居工程住宅、辦公及經營性用房。

九、復退軍人異地安置戶口
所需條件：
1、符合安置部門政策條件的退伍軍人;
2、需要改變原戶口性質或戶口不遷回原籍的。

十、港、澳、台及國外回歸定居人員戶口
所需條件：
符合出入境回國定居政策條件的港、澳、台基國外回歸人員。

十一、科技人員家屬隨遷戶口
所需條件：
符合隨遷條件的專業技術幹部家屬。

十二、大學生跨省市轉學戶口
所需條件：
符合教育部門轉學條件的普通高等學校學生。

『捌』 西寧的標志性建築物

樓上說的多，但是在扯淡。
1省博物館
2火車站候車廳
3中心廣場

『玖』 青海附近都有哪些著名旅遊景點

1、青海湖

青海湖既是中國最大的內陸湖泊，也是中國最大的鹹水湖。每年7至8月是這兒最美的季節，一年一度的環湖自行車賽也是在此時舉行。

而4至5月則是觀鳥的最佳時節，雖然草原還沒有綠，但在鳥島上你可以看到斑頭雁、魚鷗、棕頭鷗、鸕鶿等10多種候鳥繁殖生息。

10、塔爾寺

塔爾寺與西藏的甘丹、哲蚌、色拉、扎什倫布寺和甘南的拉卜楞寺並稱為我國藏傳佛教格魯派六大寺，是格魯派創始人宗咯巴誕生的地方。由於寺院規模宏大完整，交通方便，已成為人們游覽參觀藏傳佛教寺院最集中的地方和青海省最主要的旅遊勝地。壁畫、堆綉和酥油花為塔爾寺的藝術三絕。塔爾寺是國家4A級旅遊景點，正在申報世界文化遺產。塔爾寺位於青海省湟中縣魯沙爾鎮南面的蓮花山中，距省會西寧市25公里。它與西藏的甘丹、哲蚌、色拉、扎什倫布寺和甘南的拉卜楞寺並稱為我國藏傳佛教格魯派六大寺，是格魯派僧人和信教群眾的宗教活動中心之一。