和尚合同

❶ 僧人與寺廟之間是勞動合同關系嗎

您好！這個問題是具有爭議的。
一種觀點認為二者構成勞動合同關系。寺廟作為宗教事務部內門容登記的宗教活動場所，有主持宗教活動的宗教教職人員或者符合宗教規定的其他人員，也有相應的資金，符合作為用人單位的基本特徵，具備勞動法意義上的用人單位主體資格。
另一種觀點認為二者不構成勞動合同關系。僧人與寺廟之間是共住關系，寺廟不具有用人主體資格，且僧人主要從事宗教活動，目的在於修行、實現其宗教信仰，而非提供勞務，獲取勞動報酬，故二者之間不構成勞動關系。
如能進一步提出更加詳細的信息，則可提供更為准確的法律意見。

❷ "參合同解,利合同均,戒合同修"出自哪裡,是什麼意思

《觀經》三福，是我們修行基礎的基礎。離開這個基礎，不要說是大乘，人天善都不能成就，所以我們學佛就是從這里學起。這是佛陀在《觀無量壽經》上所說的經文，講得特別詳細，希望我們多多地去讀，多多地去體會，盡量能夠做到，以奠定自己修學的根基。有了自修的基礎，才能談共修的基礎。 如果不知道這個基礎，在一塊共修，沒有好處。若無共識，雜心閑話，彼此不和，還不如一個人修行好。共修有共修的戒條，這就是佛教給我們的「六和敬」。 「三福」是個人修行的基礎，「六和」是大眾共修的戒條，依然是基本的修學方法。佛法所說的僧團，是四個人以上，居住在一起共修。 世尊為之制定六條戒律，大眾皆遵守這六條戒，這就是佛法的僧團，也就是世尊的弟子。因此「六和敬」，是團體共修的基本守則，無論是出家團體，或是在家團體，都必須要知道遵守的。 第一、「見合同解」，就是建立共識。在一個團體里，我們對於修學的理論和方法，一定要有共同的見解，這是大眾共修的基礎。佛陀在世，確實做到「恆順眾生、隨喜功德」。 因此，為許多不同見解的人，開了無量無邊的法門。佛教宗派法門之多，就是因為這個緣故而建立的。大眾聚在一起，這就是我們今天講的社會。 社會要能夠真正得到安定，首先要求人人能夠和諧相處。唯有「和」才能夠把我們的見解、思想，乃至於生活方式，逐漸拉近，才不會距離太遠，這就是所謂的「平等」。「和」之後才有「平」，「平」之後大家心地就「安定」了，「安」之後才有「樂」啊。 我們要想得到快樂，心要安，身要安，身心平安，「和」是最初的一個基礎。佛法重視「和敬」，世間法也重視「和」。孔夫子教導我們，就把這一個字列為最重要的一個科目。你看，《論語》里說：「禮之用，和為貴。」 我在前幾年，到北京參觀清朝的故宮，故宮里又三座主要的建築，我們中國人稱它為「金鑾殿」。實際上，它的匾額不是寫金鑾殿，而是寫著「太和殿」，太和殿後面叫「中和殿」，中和殿後面叫「保和殿」。諸位想想它的命名，三座大殿都用「和」命名，由此可以看出清朝的帝王，用什麼來統治天下、統治回家呢？用「和」。傳至末代家族不和、朝野不和，不和就亡國了。如果他繼續維持太和、中和、保和的精神，恐怕到今天還是大清帝國，中國人也不會受這么多的苦難了！所以「和」是非常非常的重要，大家在一塊聚會，一定要注意這一個字。 世尊為我們說了許許多多的經典，無量的法門，並不是叫我們統統都要修學的，是因為要適合各種不同的根性，也就是要適合各種不同見解和需要的大眾們，因此，後來演變成許多宗派，支派就更多。 佛法傳來中國，一共建立是個宗派，就是因為大家喜愛不同。喜歡《華嚴經》的人建立一個道場，專修華嚴。喜歡《法華經》的，再建一個道場，專修法華。 由此我們明了，古代的寺院、叢林，實際上就是現在所說的專科大學。這是大家喜愛、見解、思想都一致的，絕不是一個道場裡面，今天學這一樣，明天學那一樣，那是一樣都不能成就的。 所以佛法無論哪一個法門，成就與否都在「專」。中國古時教學，教導童蒙念《三字經》，《三字經》上說：「教之道（教學的道理），貴以專。」何況無上甚深的佛法，不專哪裡能成就呢？ 因此，集合志同道合的人，都修這一部經典，都修這個法門，所貴的就是「專」，這個道場就是專宗修學的道場。這樣彼此互相在一堂切磋琢磨，勉勵精進，才會有成就。 我們修凈土，凈土宗所依的經典是最少古時候只有「三經一論」，現在則是「五經一論」。這五經是清朝咸豐年間，魏源居士講《華嚴經》最後得一卷——《普賢行願品——列在三經之後，稱為四經。 民國初年，印光大師，將《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》列入四經之後，稱為五經。我們以這個為例子，我們這些人喜歡《無量壽經》，那些人喜歡《阿彌陀經》。你想想這兩種人能不能和在一起呢？和在一起就不能和合。這個要念《無量壽經》，那個偏偏要念《阿彌陀經》，這就必要再建兩個道場。凈土宗同一個宗，為什麼要分那麼多道場？哦!原來如此。 再說同依一部經，譬如我們同依《阿彌陀經》，有人依照蓮池大師的《疏鈔》修學，有人依照蒲益大師的《要解》，這兩種人所依據的解釋又不一樣。 如此，同樣依《阿彌陀經》修行的，還得要分兩個道場，這才是真實的「見合同解」的道場。這些志同道合的人在一起共修，才能夠成就。 即使我們同樣依一部經，同樣依一家註解，而念誦的方法不一樣；有人念佛「南無阿彌陀佛」，念得很慢。有人念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！」念得很快、很急。這兩種人要在一起共修也有困難。這才曉得從前佛家道場之庄嚴，使人進入山門，肅然起敬。 道場里同學道友，只有一個看法、一個想法，修行依照一個法門，一點都不亂。這才警覺現代人學佛為什麼不能成就！現代的道場，今天請甲法師講這個法門，明天請乙法師講那個法門，就是一個道場裡面，一起共修無量法門，他怎麼會不摩擦呢？怎麼會不沖突呢？此事太難，佛都辦不到，何況凡夫！可見「見合同解」是道場基礎的基礎，大眾才能真正得到共修之大利。 一個團體，大眾的想法、看法是一致的，興趣、目標相同，這就能和合了，就能組成一個僧團。如果有不相同的，寧可另外再成立一個僧團，不要在一起共修。 一起共修，彼此一定有妨礙，彼此都不能成就。所以佛開無量無邊的法門，用意就是要使各種見解、不同思想、不同興趣的眾生，人人都能夠成就。這是佛法的偉大、周到，這就是所謂的「殊途同歸，法門平等」。佛絕不勉強人，叫他要修某一法門。 你看《觀經》，韋提希夫人感到這個世界太苦了，想生佛國。佛沒有介紹他往生西方極樂世界，佛是把無量無邊諸佛剎土，統統展現在她面前，讓她自己選擇（自己選擇才適合自己的興趣啊）。 我們凡夫往往勉強人，我學這個法門好。嘿！你也來學吧！一定要拉他（他未必對這個法門有興趣）。進來了之後，想法、看法、意見多多，都不一致，團體往往因此受到傷害，這是學佛人應當警覺的。最好把大乘佛法普遍介紹，你歡喜哪個法門就學哪個法門。 我們這里是凈土宗，喜歡念佛就到我們這里來，看看合不合適。喜歡參禪的，那位法師是修禪宗法門。喜歡學密的，某上師傳密教法門。統統都好，沒有一樣不好。不一定統統拉到自己這里來。 法門平等，皆是佛陀大慈大悲屈應機宜而建立，應相互尊重禮贊，這才是「見合同解」。 第二、「戒合同修」。大家既是同住在一起修學，總要定一個規矩，如果沒有規矩就亂了、沒秩序了。當然同住規約里，必定包括佛所制定的根本戒。這就要看是在家的僧團還是出家的僧團。在家的僧團是以五戒為基礎，出家的僧團是以比丘戒和比丘尼戒做基礎，再加上大眾先前生活共住所必須要遵守的一些規矩。 這在我們一般講，就是寺院的「常住公約」。由一兩個人起草，然後在會議中大家討論，最後議決通過，住在道場的每一個人都必須要遵守。常住公約中，也包括國家的法律。學佛必須要守規矩、要守法律。人人都能夠奉公守法，這個團體就不會有爭論了。也就是說，團體中人人地位平等，並無特權階級。所以佛教的僧團是民主，是持戒守法的團體。 第三、「身和同住」。就是大家住在一起共修。到場的建立是成就每一個共修的份子——目的在此；絕對不是逃避社會責任，到佛門里討生活的。如果是這種觀念，那就完全錯了。 接受十方供養如何能消！這個罪過是無量的，且要還債，佛在經中講得很清楚。共住不只是同住在一個道場，如每一個人有一個房間，或像現代生活富裕的地區，一個人還有個套房，這樣舒適的生活環境修行能不能成就呢？恐怕一個都不能成就。為什麼呢？ 《地藏經》上講：「閻浮提眾生起心動念，無不是罪。」人，無始劫以來迷惑顛倒，造作無量無邊的罪業，惡習氣太多、太重了。大家相聚時，十目所視，十指所指，一舉一動還像個樣子，規規矩矩的，還能守法。如果房門一關，沒人看到，就隨便了、放逸了，毛病百出了。白天修行，晚上放逸，功夫盡失，成就困難了。 佛陀大智深知此事。那麼共住要怎麼住呢？睡通鋪啊！晚上都睡在一起。白天、晚上都不可以離開大眾，睡覺也得老老實實，也得乖乖的，也不可以隨便，這是依眾靠眾的精意。 所以寺院叢林，你到寮房（卧室、寢室）去看看，皆是通鋪，一個人一個鋪位，每個鋪蓋疊得整整齊齊的，像軍隊一樣；比軍隊還要嚴格，比軍隊的紀律還要好。 住在道場，過這樣的生活，陶冶人的習氣，以戒、定、慧三學改造心行，那才真正稱得上修行。在寺院叢林裡面，什麼人有一個寮房呢？當住持的、做執事的，因為他的事物繁多，他的生活起居不能跟大眾一樣（大眾像學生一樣，那是非常規矩的）。執事要辦事，替大家服務的，他們才有個小房間。住持的房間教「方丈」（方圓一丈），房間都很小，並不是叫你住的很舒服，目的是不妨礙大眾的精修。還有年歲老的，也有單獨房間，生病的也有單獨房間。除了這些特殊的，皆是睡廣單（通鋪）。 「身和同住」是這個意思。真正要想修行有成就，即使在今天富裕的社會，不用這個方法還是不能成功。 第四、「口和無諍」。這是說大家住在一起沒有諍論，真正能夠用功向道。人與人相處，最容易造的就是口業。古人常講：「病從口入（怎麼會生病呢？喜歡吃東西、吃的不幹凈、吃的不衛生），禍從口出。」 說話多，言多必失，有些時候，講者無心，聽者有意，就產生誤會，在無形當中，結了許許多多的怨懟，招得以後的果報。實在講，那是非常苦惱的事情！所以古德常常教訓我們「少說一句話，多年一句佛」。言語愈少愈好，非必要的言語，不說那是頂好的。 我這一次在洛杉磯講經，有一位同修告訴我，他的小孩念高中，暑假去參加日本的三天禪學會，回來之後，說寒假他還要去參加。這個禪宗道場，是日本人建立的，現在那個和尚已經過世了，由他的美國弟子們繼續維持。其特色是進入道場就不準說話，每天的功課就是打坐。早晨，八點鍾開始坐到下午五點半；晚上七點半坐到九點半，其他什麼都沒有。三天都不說話，人在那種地方，就會感覺輕松。三天就是這樣坐，所以他坐的很歡喜，印象很好。 這種道場的特色就是「口和無諍」。不準說話！還爭什麼呢？所以嚴格的道場里，確實聽不到閑言語，真正的道場里，也沒有雜心閑話、聊天這些事情。念佛的道場，二六時中，只聽到「阿彌陀佛」綿綿不斷，大聲念、小聲念、默念都可以。真正密宗道場則咒聲不間斷。 我初學佛的時候跟章嘉大師，他是一個了不起的上師。我親近他三年，從沒有見到他咒離開過口。他念咒不出聲，但是嘴唇微動，我們知道他在念咒，這叫金剛持，就是口動沒有聲音。 無論在什麼時候，甚至接見客人時，他仍然持咒不斷。只有跟我們講話的時候停下來，話一說完，他的功夫馬上接上。這是我這么多年來，看到真正修行的人，就這么一個。他心清凈，真的一個妄想、雜念都沒有。我們向他請教問題，提出一個問題，他要觀察我們的心定了，他才答復。你心不定，他不跟你講，他不是考慮，他在念咒，他的眼睛看著你的眼睛，看到你心定，他才講。 這種教學方法，非常的特殊，兩個鍾點也許講三、四句話。但是他的話，字字皆有千斤之力！讓你一生永遠不會忘記，而且會依教奉行，這是真正做到「口和無諍」。所以凈土念佛堂裡面之語，不僅僅在佛七當中要這樣做，平時就要學，這樣對於自己的道業，絕對有好處。我們想要把煩惱舍掉，念佛三昧早日成就，不用這個方法，就很難達到目的。 第五、是「意和同悅」。這就是平常講的「法喜充滿」。我們學佛，無論修學哪一個法門，最粗淺的成就，就是歡喜。假如學佛，學得不快樂，這一定有問題（不是佛法有問題，是我們自己修行有了問題），不是違背了理論，就是方法用錯了，否則學佛的效果一定非常明顯——破迷開悟，離苦得樂，痛苦、煩惱一天比一天少、一天比一天快樂、一天比一天自在，這證明學佛功夫得力。 如果得不到這個現象，你的功夫有了問題，這是自己要認真去檢討，找出毛病、找出病根，再把這個病根消除，我們就能夠得到佛法真正的利益。佛法修學是在生活中歷事練心。歷是經歷，就是在日常生活上練心。練什麼心呢？練清凈心、練正知正見、練覺而不迷。 所以真正學佛人無論遇到善人或是罪人，順境或是逆境，無一不視為是幫助自己消業障、增福慧的助緣，怎麼不歡喜呢？這個內心的喜悅油然而生，叫「法喜充滿」。大家在一起共修，人人都的法喜，換一句話說，個個都有真正的成就。 第六，「利和同均」。這是講在一起共修的人，物質生活是平等的。道場的財源，在古時候，一部份是帝王護持的，就是國家建立的十方道場；其次就是大富長者捐助的。 實在講，化小緣建立的道場，在古時候並沒有。這是很晚很晚才出現的，並不是如法的。特別是出家人自己去化小緣，在從前沒有這種事情；因為出家人的生活是樹下一宿，日中一食！吃飯，外面去托缽；睡覺，找個樹蔭大的地方，打坐、休息一晚，他的功夫不間斷的。因此道場的建立就好像辦學校一樣，是為了教化一方眾生而設立的。 所以，建道場是這一方，真正又學問、有遠見的人士，來提倡創建，或是大富長者出錢、出力建道場，再禮請高僧大德到此地來住持、修行、教化眾生。這好像辦學校，校舍建好了，就請品德、學問俱優的人士來做校長、老師，讓他們在這里教導這一方眾生是一樣的道理。 佛家的道場就是學校，所以無論是國家供養，或是地方大眾捐助，凡是居住在道場的，不論什麼身份，在物質享受上決定平等，這叫「利和同均」。 道場里，六和敬一條都不能少，否則就不是釋迦牟尼佛的僧團，也就不是佛的真正弟子。如果我們依世間法來講，所謂「家和萬事興」。國家能和，再強大的敵人也不敢輕易的欺侮！為什麼呢？上下團結的力量太大了！ 六和敬，小而家庭、公司、社團，大至國家，只要做到見合同解、戒合同修、利和同均三條，沒有不興旺的。 見合同解，大家便能同心同力，建立共識；戒合同修，人人守法『利和同均，在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大，以免人心不平、社會動亂。為什麼呢？因為貧困的人，看不慣富人的享受，就會搶劫、造反，動亂就會出現。 目前就商業方面來說，沒有人能超過日本。日本商社從戰後興起，時間不算長，今天躍居世界第一位，憑什麼？他們就是做到這三條。世界各國，在工商也無法和日本相抗衡就是沒有這三條。 在日本，商社公司虧損了，高階層的人不發薪水，基層員工照發。你說員工他怎能不感恩心服呢？員工又意見，絕對不罷工，照常上班，只在頭上扎條白布，表示「我有意見，我要反抗你」。老闆看到，便趕緊開會、溝通、協調。如此問題解決了，生產也不延誤，所以日本能居世界第一經濟大國，就是做到六和敬的這三條。 日本人的長處很多：我們中國古聖先賢的教訓，他們還能保存，還能做到，而我們自己的文化遺產，完全都摒棄丟掉了，這是我們這一代真正對不起列祖列宗的。看看當今的日本，我們應該感到非常地慚愧。 前兩周，我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問我應該找什麼樣的對象。我告訴他：「你要找對象，一定要找一個見合同解的，如此互相幫助，家庭一定會美滿。」我再說：「不可以只談愛情！愛情是無常的！今天你愛他，他愛你，一旦結合，雙方毛病都露出來了，兩人不再相愛，家庭悲劇不就產生了！那無常的虛情假意，是絕對不可靠的。」 由此可知，家庭也要建立愛六和敬的基礎上，才有真正的幸福。不懂這個道理，要想一生幸福快樂、家庭美滿，是非常不容易的。

❸ 寺廟與僧人的合同協議範本

師兄，這個來協議一般都沒自有的，僧人入住寺院，無需合同協議，一般靠兩個規則來維系：一、大前提是戒律，佛陀臨終囑咐弟子們「以戒為師」即是如此；二、以寺院自身的一些規章制度（所謂「寺規」）。因此，我們理解的「清規戒律」就包含了上述兩種，違背上述的僧人會清理出場「逐出山門」，所以無需建立什麼合同協議。完整的寺院結構里，有專門維持紀律的僧人如僧值啊、糾察啊（沒錯，我們以為的糾察隊的「糾察」，就是出自佛教用語）等來進行管理的。

❹ 想知道 現在做和尚是不是也要簽合同呀有權威的說法嗎

嚴格講出家人不能稱為和尚,一個寺院只有方丈一人才叫和尚.
出家不需要簽合同,只要覺得和某個寺院有緣,就可以長住下去,但如果違反了寺院的規矩,會被趕走.

❺ 寺廟禮請僧人為住持協議怎樣寫

我也不懂。可以參照經典看看。估計像請佛菩薩差不多吧。(建議只為參考)

❻ 和尚的社保含些什麼

在宗教就職的宗教教職人員可參加我市職工保險。宗教教職人員可選擇只參加養內老、醫療保險（任選一容險也可以）或選擇參加五險，但同一宗教機構險下所有參保人員參保險種應統一。只參加養老、醫療的宗教教職人員身份選擇「宗教教職人員」身份；簽訂勞動合同或選擇參加5險的，仍選擇「本市職工」身份。非本市戶籍教職人員，經區以上宗教部門審核認定後，可參照本市戶籍人員辦理，人員身份同本市，可選擇「本市職工」或「宗教教職人員」。宗教教職人員有工資收入的，由參保單位申報，按我市相關規定確定繳費基數；工資收入無法計算的，按我市上年度全市職工平均工資為繳費基數申報。

❼ 跟僧人簽合同用法號可以嗎

最好使用真名，因為起訴時被告應是明確的被告
最好確定下跟你們簽合同的寺廟有沒有登記，有沒有社會團體法人資格，跟你簽字的和尚是社會團體法人代表人嗎，可以代表寺廟簽字嗎，否則很可能起糾紛時寺廟不會負責

❽ 現在當和尚有沒有工資，工資水平怎樣

合同制的和尚
那就是有工資的，要是真的和尚
那肯定是沒有工資的，就是香油錢的

❾ 當和尚需要跟寺院簽合同嗎

如果您真的發心出家，佛門廣大，無人不度，到哪都會歡喜地接受您的（出家沒有學歷和關系一說）；為了慎重一些，您最好先選家二乘寺院，以居士身份住一個時期，體驗一下出家人的生活，看看自己是否適應；同時，和師父相處一段，彼此增進了解，把出家後可能出現的問題，在出家前解決掉，以免出家後徒增煩惱。 阿彌陀佛！ 總之，出家是勝事，但一定量力而行，珍重珍重 。 以下的條件： 1.父母親或監護人的同意許可,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院。 2. 四肢齊全。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。） 4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。） 5. 沒有債務問題纏身者。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。） 6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） 7. 年齡不小過7歲，不大於60歲。 8. 精神健全。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。） 9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。） 10. 要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，有初中以上文化程度，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法） 出家條件： 1、五官端正、身體健康、六根具足，無不良嗜好如抽煙，酗酒，賭博等。 2、年齡在17－－60歲之間，而且父母同意。 3、無法律糾紛，無負債，無婚姻關系。 4、具有一定的文化程度，初中以上即可，當然越高越好，但文化高不一定是好事，如果過於注重文字往往對修行不利，成為所知障。 5、欲出家者可以持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院，有認識人和介紹人最好。 6、到寺院後要一切按照寺院的要求去做，放下世間一切娛樂設施，進入考驗階段， 7、考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知識

❿ 出家人可以用法號簽合同嗎

不可以吧？法號這東西好像沒有法律效益的，可以摁上手印。以防萬一