焚火台侵權
㈠ 烽火台作用
一、烽火台作用：
最重要的是傳遞軍情，它需要與敵台、牆回台等長城建築密切答配合。
敵台可充作傳遞烽火信息的墩台，沒有敵台也沒有適於點烽的牆台的地方，按傳烽路線必須建有烽火台。薊鎮總兵戚繼光在《練兵紀實》中講：「自古守邊不過遠斥堠謹烽火。薊鎮以險可恃，烽火不修久矣。緣軍馬戰守應援素未練習分派，故視烽火為無用。今該議擬呈會督撫參酌裁訂：凡無空心台之處，即以原墩充之，有空心台所相近百步之內者，俱以空心台充墩。大約相去一、二里，梆鼓相聞為一墩.」戚繼光還制定了傳烽之法，編成通俗順口的《傳烽歌》讓守台官兵背誦熟記。經過嚴格訓練，負責傳烽的守軍能以烽火准確傳遞軍情，而且迅速，一般三個時辰就可傳遍整個薊鎮防線。 烽火台是白天點狼糞，晚上然柴草，白天燒狼糞用煙比較明顯 晚上燒柴草靠火光報警。
二、烽火台：
烽火台又稱烽燧，俗稱烽堠、煙墩、墩台。古時用於點燃煙火傳遞重要消息的高台，系古代重要軍事防禦設施，是為防止敵人入侵而建的，遇有敵情發生，則白天施煙，夜間點火，台台相連，傳遞消息。是最古老但行之有效的消息傳遞方式。
㈡ 烽火台上的狼煙是怎麼回事
有個成語為「狼煙四起」。提起「狼煙」，許多人都知道，那是古代戰爭時期報警用的烽火。古往今來許多文獻典籍都認為，狼煙即是燃燒狼糞時冒起的煙。最近，有學者經過多年考證提出了新的見解。
敦煌學者節正宇認為，烽火不是以狼糞為原料，燃燒狼糞時冒出的煙也不是直直地上升的。古代戰爭爆發時需要點燃烽火以報警，和平時期每天還要焚燒「平安煙」這就需要大量的燃料，若專門以狼糞為燃料，事實上很難收集到大量的狼糞。
那麼古代烽火台燃燒的究竟是什麼燃料呢？李正宇曾在西北地區的許多烽火台遺址里發現燃燒蘆葦、紅柳等植物留下的殘跡。因此，他認為烽火台燃燒的實際上是蘆葦、紅柳，甚至雜草。
可是為什麼古人把烽火稱作「狼煙」呢？李正宇認為，狼是古代中國匈奴、突厥、吐蕃等少數民族共同崇尚的圖騰。這些少數民族的軍隊在當時被中原漢人蔑稱為：「狼兵」，其君主被蔑稱為「狼主」。所以，古代漢人把這些少數民族入侵時漢人特地燃起的烽火稱作「狼煙」。
古代中國邊境的士兵為了及時的傳遞敵人來犯的信息，在峰火台上點燃狼糞，因為狼糞點燃時的煙很大，可以看的很遠，就這樣，一個峰火台接一個峰火台的點下去，敵人來犯的消息就傳的非常快。
狼煙是兩千年來讓華夏人民望煙喪膽的，又有「烽火戲諸侯」、「狼煙四起」的成語典故。
在辭典中，狼煙是用狼糞燒出來的煙。然而，燒狼糞就像是燒羊毛氈，冒出的煙是淺棕色的，比乾柴堆冒出的煙還要淡。當狼糞下的乾柴燒成了大火，狼糞也終於全部燒了起來，最後與乾柴一起燒成了明火，連煙都看不見了，哪有沖天的黑煙？就是連沖天的白煙也沒有。
古代烽火台上的所謂狼煙，絕不可能是用狼糞燒出來的煙。那種沖天的煙，完全可以用乾柴加濕柴在加油脂燒出來的，就是燒半濕的牛糞羊糞也能燒出濃煙來，而濕柴、油脂、半濕的牛羊糞要遠比狼糞容易得到。
狼煙是用狼糞燒出來的權威和流行說法，純屬胡說八道欺人之談，是膽小的華夏和平居民嚇唬自己的鬼話。
既然狼煙肯定不是狼糞燒出來的，那麼古代烽火台上燃起的沖天濃煙為什麼叫做狼煙呢？狼煙這兩個字確實具有比狼群更可怕的威嚇力和警報作用，而狼煙肯定與狼有關。狼煙難道就是警報「狼來了」的濃煙？長城絕對擋得住草原狼群，而「狼來了」這三個字中的「狼」，實際上不是草原狼群，而是打著狼頭軍旗的突厥騎兵;是崇拜狼圖騰、以狼為楷模，具有狼的戰略戰術、狼的智慧和兇猛性格的匈奴、鮮卑、突厥、蒙古等等的草原狼性騎兵。草原人從古自今一直崇拜狼圖騰；一直喜歡以狼自比，把自己比作狼，把漢人比作羊；一直憑以一檔百的豪氣藐視農耕民族的羊性格。而古代華夏農耕民族也一直將草原騎兵視為最可怕的「狼」。「狼煙」的最初本意應該是「在烽火台上點燃的、警報崇拜狼圖騰的草原民族騎兵進犯關內的煙火信號」 。「狼煙」與狼糞壓根兒就沒有一點關系。
普天之下，鼠怕貓，羊最怕狼。將「狼煙」作為最恐怖的草原民族進攻的象徵，暴露出漢民族的羊性或家畜性的性格本質。自從滿清入關以後，由於游牧的滿族熱愛草原，懂得草原，因而暫時彌合了草原與農耕的矛盾，狼煙漸漸消散。但是草原文明與農耕文明的深刻矛盾並沒有解決。不懂草原的漢人重新立國以後，狼煙徹底熄滅了，可是農耕民族墾荒燒荒的濃煙卻向草原燃燒蔓延過去。這是一種比狼煙更可怕的戰爭硝煙，是必自毀長城更愚蠢的自殺戰爭。
㈢ 烽火台的使用階段
唐代烽式制唐代杜佑在《通典·拒守法》中，對當時的烽火台作了更為詳細的記載：「烽台，於高山四顧險絕處置之，無山亦於孤迥平地置。下築羊馬城，高下任便，常以三五為准。台高五丈，下闊二丈，上闊一丈。形圓。上建圓屋覆之。屋逕闊一丈六尺，一面跳出三尺，以板為。上覆下棧。屋上置突灶三所，台下亦置三所，並以石灰飾其表裡。復置柴籠三所、流火繩三條。在台側近上下，用屈膝梯，上收下乘。屋四壁開覷賊孔，及安視火筒。置旗一口、鼓一面、弩兩張、拋石、壘木、停水瓮、干糧、麻蘊、火鑽、火箭、蒿艾、狼糞、牛糞。每晨及夜，平安舉一火，聞警固舉二火，見煙塵舉三火。見賊燒柴籠，如每晨及夜平安火不來，即烽子為賊所捉。一烽六人：五人為烽子，遞如更刻，觀視動靜，一人烽率，知文書、符牒、轉牒。」
宋代烽式制
宋代曾公亮等人編撰的《武經總要》中提到的古代烽式制度更為詳細，大要分為烽燧的設置、烽火的種類，放烽火的程度，放烽火的方法、烽火報警規律、傳警、密號、更番法等九類。其主要內容有：
「唐法，凡邊城候望，每三十里置一烽，須在山嶺高峰處，若有山岡隔絕，地形不便，則不限里數。要三烽燧相望。若臨邊界，則烽火外圍築城障。」
烽火台
「凡置烽火，置帥一個，副一人。每烽置子九人，並取謹信有家口者充副帥。往來檢校烽子九人，分更刻望視。一個人掌牒符，並二年一代。」
「置烽之法，每烽別有土筒四口，筒間火合四具，台上插橛，擬安火矩，各相去二十五步，如山險地狹不及二十五步，但取應火分明，不限遠近。其煙筒各高一丈五尺。自半以下，四面各間一丈二尺。而上則漸銳漸狹。造筒先泥里後泥表，使不漏煙。筒上著無底瓦盆蓋之，勿令煙出。下有塢爐灶口，去地三尺，縱橫各一尺五寸，著門關閉。每歲秋冬前期采蒿莖葉，葉條草節，皆要相雜為放煙之薪。及置麻蘊、火鑽、狼糞之屬。所委積處以掘塹環之，防野燒延燎。近邊者，亦量給弓弩。」
「凡白日放煙，夜則放火，須先看筒里至實不錯，然後相應時采火炬就塢爐灶口裡，焚成煙，出外應滅訖。別提五尺火炬安著土台橛上。煙相應時，一爐筒煙一人開閉。二筒煙時，二人開閉。三筒煙時，三人開閉。若晝日陰晦霧起，望煙不見，原放之所即差腳力速告前烽，霧開之處依式放煙。若有一烽承兩道以上烽者，用騎一人發驛，報烽來之處。若烽與驛相連者，即差驛馬」。
「凡賊入境，馬步兵五十人以上，不滿五百人，放烽一炬。得蕃界事宜，又有煙塵，欲知南入，放烽兩炬。若余寇賊五百人以上不滿三千人亦放兩炬，番賊五百騎以上，不滿千騎，審知南入，放烽三炬。若余寇賊三千騎以上，亦放烽三炬。若番賊千人以上不知頭數，放烽四炬，若余賊一萬人以上亦放四炬。其放烽一炬者，至所管州、縣止。兩炬以上者並至京。原放煙、火處州、縣、鎮即錄狀馳驛奏聞。若依式放炬至京城迄賊回者，放烽一炬報平安。凡放烽告賊（犯）者，三應三滅，報平安者兩應兩滅。」
明代烽式制
到了明代，隨著對長城防禦工程的高度重視和火器的大量應用，烽火台的建築和式制也有改進，明朝曾規定：「各處煙墩務增築高厚，上貯五月糧及柴薪葯弩，墩旁開井，井外圍牆與墩平，外望如一重門」。很多烽火台改由磚包砌，更顯堅固，台距也縮短，有的墩旁開井，墩四周有圍牆。明嘉靖二十四年巡按黃洪毗上疏提議：「乞敕兵部咨行宣大山西巡撫衙門委官相勘，各路建設墩台連屬內地，使東西畢達。有軍處，每墩撥軍五名住居，其下架炮傳烽，無軍處僉居民五名，免其差役，有警時給以口糧，一體傳報。其墩須高廣其制，上蓋平房二間，周以女牆，置以軍器、炮葯。真保等府一體建設。」明代《深溝兒墩碑》碑文記有：「墩軍五名口：丁□妻王氏，丁海妻劉氏，李良妻陶氏，劉通妻董氏，馬名妻石氏。火器：鉤頭炮一個，線槍一桿，火葯火線全。器械：軍每人弓一張，刀一把，箭三十支，軍旗一面，梆鈴一副，軟梯一架，柴碓五座，煙皂五座，擂石二十碓。傢具：鍋五口，缸五隻，碗十個，?h十雙，雞犬狼糞全。嘉靖十年十月二十一日立。」深溝兒堡在甘肅省高台縣境內，將墩軍及妻子姓名、火器、器械、傢具等都刻在石碑上，是為了防其逃跑及日後如數驗收，從此也可見當時的墩軍是苦役。明代傳報軍情除放烽、煙之外，還加上放炮，且點火放煙時還加上了硫磺、硝石等助燃。傳訊方法明成化二年（1466年）有法令規定：「令邊候舉放烽炮，若見敵一、二人至百餘人舉放一烽一炮，五百人二烽二炮，千人以上三烽三炮，五千以上四烽四炮，萬人以上五烽五炮。」而在有的防區還有自訂的傳報方法，如宣府鎮上西路各台夜則懸燈。懸燈的長竿分為三等，竿上懸燈均染成紅色，以數量不等作為軍情緩急、敵數眾寡的區分。在管理上，該法令也規定：「合設煙墩，並看守堠夫，務必時加提調整點，須要廣積稈草，晝夜輪流看望，遇有警急，晝則舉煙，夜則舉火，接遞通報，毋致損壞，有誤軍情聲息」；「傳報得宜克敵者，准奇功。違者處以軍法。」