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『壹』 形容古老的四字詞語

1.詞語解釋
【詞語】文明 【讀音】wénmíng
基本釋義
(1) [civilization; culture]∶人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學 .文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善：二是維護公眾利益、公共秩序。 例句：物質文明 精神文明 (2) [civilized]∶指社會發展到較高階段表現出來的狀態 (3) [modern]∶舊指具有當時西方色彩的 例句：文明戲 (4) [bright]∶光明，有文采 例句：天下文明
來源
《文心雕龍》：「心生而言立，言立而文明」。古人認為萬物自有天地之道，人能夠靠自己的內心去感知這個世界。當內心有所感悟的時候就想表達，於是有了語言。當語言有了之後，文字、文章也就出現了。所以「文明」可以表示為人類對於外界感知的一種沉積。或為具體的，或為抽象的。
詳細解釋
1.文採光明。《易·乾》：「見龍在田，天下文明。」 孔穎達 疏：「天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。」 南朝宋鮑照《河清頌》：「泰階既平，洪水既清，大人在上，區宇文明。」 唐李白《天長節使鄂州刺史韋公德政碑》：「以文明鴻業，授之元良。」 明宋應星《天工開物·陶埏》：「陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。掩映幾筵，文明可掬。」 清鈕琇《觚賸·石言》：「予既喜身親古人未言之見聞，復重慨夫文明之璞一旦割裂而出，天地真蘊，山川元氣，漸至竭耗。」 2.指文采。與「質朴」相對。 唐蘇鶚《蘇氏演義》卷下：「青囊，所以盛印也。奏劾者，則以青布囊盛印於前，示奉王法而行也。非奏劾日，則以青繒為囊，盛印於後也。謂奏劾尚質直，故用布，非奏劾日尚文明，故用繒。」 3.謂文德輝耀。《書·舜典》：「浚哲文明，溫恭允塞。」 孔穎達疏：「經天緯地曰文，照臨四方曰明。」《宋書·律歷志上》：「是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神。」 宋文瑩《玉壺清話》卷一：「主上文明，吾輩苟以觀書得罪，不猶愈他咎乎？」 元耶律楚材《繼宋德懋韻》之一：「聖人開運億斯年，睿智文明稟自天。」 4.謂文治教化。 前蜀杜光庭《賀黃雲表》：「柔遠俗以文明，懾凶奴以武略。」 宋司馬光《呈范景仁》詩：「朝家文明所及遠，於今台閣尤蟬聯。」 元劉塤 《隱居通議·詩歌二》：「想見先朝文明之盛，為之慨然。」 5.文教昌明。 漢焦贛《易林·節之頤》：「文明之世，銷鋒鑄鏑。」 前蜀貫休 《寄懷楚和尚》詩：「何得文明代，不為王者師。」 明高明《琵琶記·高堂稱壽》：「抱經濟之奇才，當文明之盛世。」 魯迅 《准風月談·抄靶子》：「 中國 究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國度。」 6.猶明察。《易·明夷》：「內文明而外柔順，以蒙大難， 文王以之。」《後漢書·鄧禹傳》：「 禹內文明，篤行淳備，事母至孝。」《新唐書·陸亘傳》：「 亘 文明嚴重，所到以善政稱。」 7.社會發展水平較高、有文化的狀態。 清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》：「若因好句不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。」 清秋瑾《憤時迭前韻》：「文明種子已萌芽，好振精神愛歲華。」 老舍《茶館》第二幕：「這兒現在改了良，文明啦！」 8.新的，現代的。《老殘游記》第一回：「這等人……只是用幾句文明的詞頭騙幾個錢用用罷了。」 9.合於人道。 郭孝威《福建光復記》：「所有俘虜，我軍仍以文明對待，拘留數時，即遣歸家。」
文明含義
文明：文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。理性是真理的靈魂，真理是文明的胚胎，文明是科學的豐碑。《博弈聖經》一般是指有人居住，有一定的經濟文化的地區。它的含義有時與文化相同（但在考古學和人類學里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經常與城市有很密切的聯系。文明一詞本身就有「城市化」和「城市的形成」的含義。 漢語「文明」一詞，最早出自《易經》，曰「見龍在田、天下文明。」（《易·干·文言》）。在現代漢語中，文明指一種社會進步狀態，與「野蠻」一詞相對立。文明與文化這兩個詞彙有含義相近的地方，也有不同。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，但是沒有文化並不意味「野蠻」。漢語的文明對行為和舉止的要求更高，對知識與技術次之。 英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civis」，意思是城市的居民，其本質含義為人民生活於城市和社會集團中的能力。引申後意為一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。19世紀之前西方對文明的定義比較狹隘，認為生產方式先進，知識豐富就代表文明，而生產能力低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以當對非洲和美洲進行侵略的時候總是定義為文明戰勝了野蠻，但是卻沒有意識到他們的行為其實是真正的野蠻。到了現代西方才逐漸認識到這種對文明的定義是錯誤的。 人類審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居並出現社會分工專業化，人類社會雛形基本形成後開始出現的一種現象。是較為豐富的物質基礎上的產物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現。
社會文明
社會文明，從簡單點的層次理解就是社會生活的一種邏輯，這種邏輯包括理解生活的基本方式，基本的價值取向和運作社會生活的基本模式。上述三個要素構成一個獨具特色的整體，這就是社會文明。 文明與先進落後沒有關系，不能說城市了就是文明，鄉村了就是野蠻！
歷史文化
1.文明的出現 對於文明出現的判定標准，主要是城市的出現，文字的產生，國家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現，可以說城市是文明的發源地。現在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的。 文化變遷對於文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統治階級，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵。 1.1古代文明 公元前3500年到公元前1000年這段時期，就稱做是古代文明時期。 古代文明基本都以河流及流域為發源地。不同的時期往往由不同的文明占據，以地域環境大致分為： 兩河文明：發源於亞洲底格里斯河（Tigris）與幼發拉底河（Euphrates）河流域，又稱美索不達米亞（Mesopotamia）文明。兩河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成於約公元前3500年。當時生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾文明。之後陸續有閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。兩河流域繼蘇美爾人之後最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的巴比倫。 尼羅河文明：發源於非洲尼羅河（Nile）流域，又稱古埃及文明，其歷史也可追溯到公元前4000年。公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝時期，也就代表了古埃及文明的正式開始。 印度河文明：發源於亞洲印度河與恆河（Ganges）流域。文明的開始可追溯到公元前3000年，最終形成於公元前2500年左右。 夏文明：發源於亞洲黃河流域的夏文明形成於公元前2000年左右。 愛琴文明：發源於希臘愛琴海地區，形成於公元前2000年左右。米諾斯文明發源於歐洲地中海的克里特島（Crete），又稱克里特文明，後被麥錫尼文明所取代。 奧爾梅克文明：發源於中美洲，形成於公元前1200年左右。 1.2古典時期的文明 公元前1000年到公元500年這段時期，許多文明進入繁盛時期，通常也被稱做古典時期。 中華文明在大約公元前700年到公元前200年間（春秋戰國時代）創造了輝煌的文化。在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時期，帝國達到鼎盛。 古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達到鼎盛，創造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大的征服，古典希臘文化被傳到整個地中海地區和中東地區。 古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達到輝煌，建立了幅員遼闊的帝國。 印度文明最繁盛的時期是公元前三世紀前後的孔雀王朝和公元四世紀前後的笈多王朝。 瑪雅文明的輝煌時期在大約公元前200年到公元900年間。 1.3失落的文明 科學界普遍認為這些只是傳說中的文明，但依然有很多相信者。 姆大陸文明 亞特蘭蒂斯大陸文明 2.關於文明出現的理論 文明是怎樣出現的？這對於哲學家和人類學家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點。大部分的觀點比較一致的看法是中央集權的出現是文明存在的起點。因而研究中央集權的出現成為了一個焦點。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用於部分的文明。 灌溉系統（或者稱為水利系統） 卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認為新石器時代的農民認識到洪澇災害雖然會毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然後用來灌溉農田。隨著規模的不斷擴大，便開始出現了專門負責管理灌溉系統的人。通過這種灌溉系統的集中管理，逐漸發展出最初的統治階層，文明由此產生。但是反對意見認為，當時一些興盛的城市，其灌溉規模很小；如果由國家管理灌溉，考古發掘的資料應該會更多，而實際情況相反。而且文獻中記載，當時的灌溉系統是有神廟管理，而不是政府機構。也有觀點說，灌溉工程是文明發展的結果，而不是起因。 人格教育 當代人學家，文明學的奠基人張榮寰2001年6月首次提出文明是人的人格及其生態的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與信仰探索的發展結果，人類文明更高的層次應當是在全人類在建設「人格及其生態修養的實踐工程」中：將一個科學的人類學、一個哲學的人類學、一個神學的人類學來求出人存在的某一層面「個性和共性」關系的成果，即更高質量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通後，產生人類共同體文化的結果。文明社會和文明存在是循環的，是循環的生命群體存在，並在人類共同體文化的基礎上達到頂峰。文明社會一直在發展中走向人類社會的高級趨勢，是自然與人類、物性與人性、神與人共通、共一、共榮、共生的發展；是人類幸福（高級文明）只能是人格社會的產物；是新人格，是新生態和諧共進的結果。應當以文明學的研究及其應用來解決國家之間、民族之間、信仰之間、人類之間、人及其環境之間等等發生的所有不幸，因此，必須從人自身及其生態的上升與和諧入手，實現人類文藝復興與人類共同體是邁向人類更高文明的必由之路。 貿易網路 有種理論認為貿易在文明的發展中起著決定作用。在生態多樣化的地區，要獲得稀少的資源，就需要貿易機構來組織貿易，這樣就需要某種中央集權的形式。但是這種理論對於某些文明是正確的，對於另外一些文明卻不正確。 環境與社會的限制 這是羅伯特·卡內羅提出的一種理論。認為由於地理環境的影響，例如山脈、海洋對人類的阻隔，才產生了文明。由於人口增長而沒有擴張的餘地，從而開始爭奪稀少的資源。這樣就導致在內部出現了階級，其中由統治者控制稀少的資源。對於外部就有了擴張的需要，這些都需要有一個中央集權的政府來嚴密組織。 宗教信仰 這種理論認為宗教信仰對於文明的形成起著至關重要的作用。 3.文明所帶來的問題 文明的發展促進了人類社會的進步，但同時也帶來了很多問題。比如衛生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的沖突以及文明內部的斗爭使戰爭成為了一個很普遍的問題。在文明內部則還有一個階級之間的沖突問題。
關於文明的名人名言
文明時代是學會天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期。——恩格斯 道德是為人類社會升到更高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務的。——列 寧 愛護公有財產，就是共產主義的特徵。 ——加里寧 真正的文明是所有人種植幸福的結果。——幸田露伴 文明就是要造就有修養的人——羅斯金（英國） 文明的歷史是人類得到緩慢而痛苦的解放的歷史。——英格索爾 萬物之中，文明是最脆弱的，任何高度的文明都經不起它所面臨的多重危險的威脅。——亨·哈·埃利斯 明日的文明，始於今日的奉獻。 這次戰爭我們用核子，那麼下次我們只能用棍子 －－愛因斯坦 良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生 不學禮，無以立。——孔子 凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》 在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節。——莎士比亞 無禮是無知的私生子。——巴特勒 利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。——愛默生 人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡 土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光 入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來 一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若 應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭 自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮 知恥近乎勇。 —— 孔子 不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 —— 謝覺哉 要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特 靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮 君子憂道不憂貧。 —— 孔子 貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢 強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況 侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石 侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光 誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。 —— 薩迪 奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲 天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾 我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。 —— 劉少奇 禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 松蘇內吉 講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪 禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。 —— 約翰·洛克 禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩 禮貌經常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾
編輯本段2.《文明》雜志
1.雜志定位
《文明》雜志創刊於2001年12月。《文明》以傳承中華文明、展示世界文化為己任，用中國人的視角關注精彩人文世界。作為一本擁有自主知識產權和國際一流水準的綜合性創新視覺人文雜志，《文明》志在打造中國第一原創視覺人文雜志。《文明》以反映與傳承中華民族優秀的傳統文化為己任，依託大千世界的豐富內容，詮釋古今中外的人類文明成果，系統展現自然科學的重大發現、歷史考古的最新成果，以及現代社會的獨特人文狀態。
2.發展目標
打造具有國際影響力的中國第一原創視覺人文雜志。
3.出版
每月1日出版，國際經典16開本，每期156頁，高級銅版紙全彩印刷 零售價RMB20.00/HKD30.00/USD8.00 Retail Price: RMB20.00/HKD30.00/USD8.00 主管單位：中共北京市委宣傳部 主辦單位：中國·首都文明工程基金會 國際標准刊號：ISSN1671-5241 國際郵發代號：M1838 國內統一刊號：CN11-4789/D 國內郵發代號：82-923
4.主要欄目設置
特別策劃：每期為熱愛自然、具有人文關懷的有識人士量身策劃，用豐厚的人文精神關注社會生態變遷。 異域風情：對話域外文明和人文風情，強調心靈與身體的雙重愉悅。 民族民俗：追蹤56個民族的百態風俗，展示中華原汁原味民族文化。 文明之旅：從獨特視角設計文明旅程，發現全球文明之變。 科學探索：深度探索科技迷題，展示重大科學成果，解析科技事件幕後密碼。 考古發現：解析揭示人類久遠的文明狀態。 品牌故事：深度講述世界頂尖品牌的成長與文化故事，展示作為商業文明積淀的品牌效應。 文明論壇：中外名家探討與評析文明世象變化。 文明探源：追溯文明起源，探究不為人知的文明之謎。 文明視野：用精彩、經典的影像語言，講述環保、科技、考古等領域內最新動向和焦點話題。「中國人眼中的人文世界」。
5.《文明》介紹
《文明》以傳承中華文明、展示世界文化為己任，用中國人的視角關注精彩人文世界。作為一本擁有自主知識產權和國際一流水準的綜合性創新視覺人文雜志，《文明》注重內容的原創性與本土化和製作水準國際化的統一。 《文明》的欄目精彩紛呈包括文明論壇、文明隨筆、特別策劃、古代文明、天文地理、生物圈、民族民俗、世界遺產、品牌故事、文明碎片、文明紀實、文明經典等。 《文明》擁有國內一流的攝影師300多名、文字作者200多名。 《文明》基於對人文精神和人文關懷的追求造就了一批優秀的采編隊伍，並得到了社會各界的廣泛支持和認同。他們面對挑戰，勇於探索，關注社會，關注自然，關注人生，用獨特的視覺語言和文本表述展示文明，把讀者帶進斑斕的大千世界。 《文明》的攝影師用人文情感的真實敘述，告訴讀者自然、社會和人的關系。在探索人文世界的追尋苦旅中，攝影師在按下快門的一瞬就把自己的人文情感留在了拍攝主體中，它的表現是親歷的、真實的同時又是藝術的。《文明》的這種紀錄形態更具有本真的、能深深打動人的力量。《文明》始終用一流的攝影作品展示人文世界。 《文明》自創刊以來，得到社會各界的關心和支持。季羨林、何振梁、任繼愈、楊振寧、湯一介、費孝通、王綬綰、聖輝、喬曉光、張慶偉、金庸、馮驥才、李學勤、王東、王文章、吳良鏞、羅哲文、張豈之、樂黛雲、吳國盛、吳新智、舒乙、巴德年、柳傳志、馬國馨、溫儒敏、陳炎、徐蘋芳、裘錫圭、管華詩、王蒙、梁從誡、尚長榮、畢淑敏、歐陽自遠、秦大河、王炳華、邵大箴、成中英、鄭度、秦伯益、周偉洲等近百位大師級專家，以及劉淇、王岐山、李鐵映、宋健、徐匡迪、王光英、羅格、薩馬蘭奇、許嘉璐、周光召、路甬祥、林文漪、徐冠華、萬鋼、汪恕誠、龍新民、鄧楠、蔡赴朝、張茅、蔣效愚、潘岳、張宏聲、拉戈斯、田麥久、楊樺等高層領導親自為《文明》撰文。紐西蘭總理、德國、瑞士、愛爾蘭、荷蘭、丹麥、斯洛維尼亞、義大利、墨西哥、英國、馬來西亞、瑞典、南非、希臘、日本、埃及、美國、加拿大、比利時、西班牙、俄羅斯、保加利亞、秘魯、匈牙利、比利時、以色列、印度、阿根廷、瑞士等國駐華大使，比利時安特衛普市、挪威奧斯陸市、芬蘭赫爾辛基市、美國洛杉磯市、美國鹽湖城等市市長，及雅典奧組委主席吉安娜•安傑羅普洛斯•扎斯卡拉基夫人、美國國家地理學會執行總裁約翰•法赫耶等分別為文明雜志社撰文、題寫賀詞或賀信。
6.《文明》與奧運

由文明雜志社出版的「新北京·新奧運」系列珍藏特刊，是奧林匹克發展史和世界新聞出版史上唯一被中國國家博物館、中國國家圖書館及多家世界著名博物館收藏的期刊，在中國期刊史上具有里程碑意義，同時也是奧林匹克歷史上和當代中國珍貴的文化遺產。國際奧委會主席羅格致信北京奧組委，評價文明雜志社的貢獻:「北京奧運會是一屆真正無與倫比的盛會，從2001年7月13日北京成為第29屆奧林匹克運動會主辦城市的那一刻起，7年來，著名的《文明》雜志為傳播體育運動的真諦和奧林匹克精神作出了不懈的努力和卓越的貢獻。文明雜志社出版的『新北京·新奧運』系列珍藏特刊，為中國乃至世界的讀者提供了一個了解奧林匹克運動價值的寶貴機會。《文明》的『新北京·新奧運』系列珍藏特刊不僅是北京奧運會為中國人民留下的寶貴財富，更是全世界人民的財富。」 文明雜志社在關注北京奧運(搜吧)的同時，努力為中國和奧林匹克留下寶貴的
文化遺產。2004～2007年先後推出了「新北京•新奧運」系列珍藏特刊《奧運聖火(搜吧)照北京》《奧林匹克與中國》《奧林匹克與北京》《奧林匹克與集郵》《奧林匹克與科技》《奧林匹克與雕塑》《奧林匹克與綠色》《奧林匹克與文化》，並多次被瑞士洛桑奧林匹克博物館、中國國家博物館中國國家圖書館及北京大學、清華大學等上百家著名學府永久收藏，這在中國乃至國際期刊史上都屬罕見。 文明雜志社、首都文明工程基金會、北京文化發展基金會還聯合著名企業向百城千校捐贈了《奧運聖火照北京》《奧林匹克與中國》和《奧林匹克與北京》等「新北京•新奧運」系列珍藏特刊。 文明雜志社出版的「新北京•新奧運」系列珍藏特刊，以宣傳奧林匹克精神、弘揚奧林匹
克文化為宗旨，一經出版就引起了社會的廣泛關注。國際奧委會主席羅格先生

『貳』 跑進家的松鼠中的多音字

骨——gu第三聲 骨頭 骨幹 gu第一聲 骨碌
這篇課文通過描寫松鼠落戶「我」家的幾件趣事，反映內了容松鼠的可愛，表達作者及全家人對松鼠的喜愛之情

出於喜愛，作者一家是那麼寬容即使松鼠一而再，再而三的作者荒唐的事；因為喜愛，他們把松鼠當做家庭的一員，親密無間，任他如孩子般調皮。的確，人和動物都是大地媽媽的孩子是可以和諧相處的朋友，讓我們關愛動物、善待動物還生命以自由，給自己帶來快樂

這都是我辛辛苦苦打下來的啊，拜託了！！

『叄』 北京滔盛知識產權代理有限公司 服務怎樣

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『肆』 山東聖輝知識產權代理有限公司怎麼樣

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