誠專利仁

㈠ 用仁、義、禮、智、信、誠寫一篇500字的作文

仁」：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導「仁」學以來，「仁」成為中華民族的「共德」內和「恆德」。孔子把「仁」容作為個人道德修養的最高境界，把「愛人」作為道德的根本要求，把「天下歸仁」作為最高的社會道德理想。講「仁」，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。「仁」，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標准，講「仁愛」，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍視有德者為「仁人」，無德者為「不仁」。「仁愛」思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。

㈡ 有沒有誠仁律所收到誠仁律所的簡訊！

咋了，被發律師函催還款了？是不是網上借錢，沒有還收到律所的律師函？如果僅僅是這個，沒什麼好擔心的，畢竟人資產公司還是願意和你講法律，如果，不和你講法律了，再來擔心其他的問題

㈢ 孔子倡導的「仁」和「誠信」思想,對當今社會具有什麼作用

孔子是儒學的鼻祖,生活與春秋末期.他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家.
孔子的仁說和禮說聞名全國.在治國的方略上,他主張「為政以德」,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道.這種治國方略也叫「德治」或「禮治」.這種方略把德、禮施之於民,實際上打破了傳統的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要極限.
孔子的「仁說」,體現了人道精神;孔子的「禮說」,則體現了禮制精神,即現代意義上的秩序和制度.人道意義這是人類永恆的主題,對於任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華.
孔子的思想大致分為以下三種：
（一）以人為支柱的修己之學.
1.孔子對執政者提出了「正己」的要求.「苟正其身矣,於從政乎何有?不能正其身,如正人何?」這就是說,執政者必須從端正自身開始,通過其人格魅力和道德感召力去治理民眾.這樣,才能造就一個良好的秩序社會.
2.孔子還對以執政者為主體的社會各階層提出了「克己」的要求.「克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.」這句話可以說是孔子思想的綱要.在他看來,「克己」的三種方式分別是約束、自戒與不爭.
3.另外,孝悌和愛人也是修己的基本內容.孝悌是仁民愛物的根本.如何做到孝呢?一是合禮.子曰：「生,事之以禮；死,葬之以禮,祭之以禮.」生前死後都能以禮待之,便是孝.二是真情實感.子曰：「今之孝者,是謂能養.至於犬馬,皆能有養.不敬,何以別乎?」即就是說,贍養父母要有敬重的感情,不然,與對待犬馬就沒有分別了.同樣,在社會生活中處理人與人關系時要愛人.愛人是仁的基本精神,是修己之學的根本.這里的「人」是一泛稱,是一類概念,是超越了界限、種族的界限.
4.以「仁」的精神,貫徹於政治生活的過程中,就是要做到尊無美,屏四惡.
（二）以「禮」為支柱的治人之學.
1.孔子對周禮抱著尊敬的心態,而在實際上又有所損益.在繼承中創新,目的是為了救世.如「周禮」規定的憲法制、世襲制在孔子這里也被打破了,他提出的「舉賢才」打破了親親尊尊,主張「學而優則仕」,向社會打開了取士的大門.孔子通過對周禮的損益創造性地提出了「仁」的思想,並與「禮」配合,在修己的同時治人,在人的倫理道德完善的基礎上實現社會的良好秩序.
2.孔子繼承西周德治思想,總結春秋德禮思潮,提出了「德化」、「德治」的治國思想.孔子認為「治國之禮」既要注重形式,又要注重精神實質,他說「禮雲行雲,玉帛雲乎哉?樂,雲樂雲,鍾鼓雲乎哉?」
禮的精神主要體現為「仁」、「恭」、「敬」、「讓」、「情」等方面.
仁：「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」仁是禮的最根本的精神內容.
恭：「巧言,、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之.」恭是對人的莊重和順.
敬：「入公門,鞠躬如也.」敬是對人嚴肅認真,以禮相待.
情：「子生三年,然後免於父母之懷……予也,有三年之愛於其母乎?」
（三）以「中庸」為基本原理的「中和論」.
1.孔子對「中庸」原理的實際應用,是在極端中尋求平衡.一求雙方在更高層次上的平衡：「富與貴是人之所欲也……貧與賤是人之所惡也.」如何解決貧富矛盾?孔子提出「義」字, 用「義」作為標准,對雙方都提出了更高的要求,尋求雙方更高層次的統一.其次,避免「過」與「不及」這兩種極端表現,必須通過「執中」來維持事物的平衡.第三,不可則止.處理事情要注意分寸,不要使行動突破質的規定性.為此,孔子提出不可則止.第四.無可無不可.《論語?微子》中,孔子把自己同一些逸民進行比較.伯夷、叔齊「不降其志,不辱其身」,柳下惠、少連有些靈活性,「降至辱身矣」,但仍「言之論,行中慮,廢中權」.這三類人有高低之分,各有自己的行動原則是「無可無不可」.
2.和而不同,和為貴.
孔子思想中的現實意義可歸為以下幾點：
啟示一：在教育目的方面——培養怎麼樣的人才
孔子的教育思想,集中反映在《論語》一書中 ,「從政」是孔教的任務,即「學而優則仕」.因此在孔子教育思想影響下的中國傳統教育體制均以培養安邦
治國之人材為目的.用現代術語來說,專業是一致的,不存在專業對口的問題.
孔子認為「政者,正也」.提倡的是「仁政」, 故把「仁」看作從政的最高准則 ,「優」實際上是「仁」的高低之分.孔子對仁的看法,意義廣泛、復雜,但究其根本是愛人,即從愛人的思想出發,謙虛謹慎、勤勤懇懇地為他人服務,這就是仁人所具有的品德.按照孔子「為仁」就是「為人」的標准,仁是人生的最高理想.孔子的觀點就是教育首先要解決受教育者「做人」的問題,他十分強調「做人」即做「仁人」,把仁看作從政的最高准則,牽涉「博施於民而能濟眾」的治國的政治大事,把仁的范圍推到更廣闊的地步.孔子把仁和政治結合起來談 ,說出了「己欲立而立人,己欲達而達人」這樣一句名言,為後世儒家所廣泛傳述.「克己復禮為仁」便是孔子對如何才能達到「仁人」水準最有名的答復.「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」, 事事都合乎行為規范,便是其具體要 求.綜合孔教思想,中國傳統教育實際上是一種以培養「仕 」為目的,以「仁教」、「智教」為手段,以實現「克己復禮」, 國泰民安的政治思想.這在當時應該是具有進步意義的.但孔子反對學生學習與教育目的和教育內容無關的知識,反對與成德無關的東西.《論語?子路》載：樊遲請學稼,子曰：「吾不如老農」.請學為圃,子曰：「吾不如老圃」.樊遲出.子曰：「小人哉,樊須也.上好禮,則民莫敢不教；上好義,則民莫敢不服；上好信,則民莫敢不用情.夫如是,則四方之民被負其子而至矣,焉用稼!」孔子培養上層社會的管理者,以治國平天下為己任的教育目的,顯然與當前的經濟社會是極不相容了.實際上,在當前新型社會思想下,從政只不過是一種職業而己,雖然這種職業有著特殊的意義.甚至在目前中國,這種職業的候選人也還不都是由學校培養.因此中國傳統幾千年的「學而優則仕」實際上己被摒棄,取而代之的卻是需要各種專門人才,以適應高速發展的經濟的需要.
北京大學《現代教育目的探討》中指出：我們當今的教育目的是必須實行「人教」、「職教」、「個性化教育」的有機結合.簡言之 ,「人教」即為接受人類文明、行為准則、道德規范、文化傳統的教育,即 「做人」的教育：「職教」即為求職而做准備的,適應日前高效經濟、科技發展的教育：「個性化教育」即實現自我、理想、人格、個人潛力的發展的教育.這三者是相互依存,在罔→教育過程中完成的.這種教育體制既適應繼承我們傳統文化,又適應目前科技、經濟及新文化浪潮的沖擊,還兼顧了未來社會更民主、更自由、更「個性化」的發展趨勢,雖然孔子「為政」的教育目的己不再適應新形勢要求,但他對「做人」的實踐要求和「性相近也,習相遠也」的個人發展觀對當代教育仍然有著積極的借鑒意義.所以,中國當代的教育目的應當是在批判繼承孔子的教育思想的前提條件下實行職業化教育,再因勢利導以幫助學生在正常發展過程中實踐 「個性化教育」.結合這三者,以批評的眼光取長補短,才能找到真正適合我們國情、民惰的、適應目前新形勢的,適合經濟、社會、文化、教育可持續發展的教育體制,從而培養出相應的社會人才.
啟示二：在教育原則方面——如何倡導「有教無類」
「有教無類」是孔子對傳統教學的一大挑戰和突破,也是其對教育事業的偉大貢獻.向民間開放教育,是打破世卿世祿制、得以「舉賢才」的基礎.有教無類的「類」, 一是指社會階層的各個等級,二是指學生個人素質的優劣.孔子以 前,學在官府,教育為貴族之專利.孔子開出了「有教無類」的先例,開啟了教育被貴族所設置的禁錮 ,「自行束修以上,吾未嘗無誨焉」（《論語?述而》） 孔子 收授學生,無任何限制,只要達到拜師求學的最基本的禮數,孔子決不舍棄一個求學者.其三千弟子們的出身,論籍貫： 有魯、楚、秦、晉、陳、宋、吳、衛等國；論年齡：顏路、仲由等人與孔子年齡相仿,年齡小的比如公孫龍比孔子小五十三歲；論身世：孟熬子是世卿子弟,仲弓父為賤人,子路為野人,公冶長曾為罪犯,顏添聚當過強盜,子貢為巨賈,顏回、原憲為貧民,樊遲為農民……總之 ,學生形形色色,但除了樊遲請學稼圃被孔子斥為小人外,孔子均能一視同仁.
孔子的有教無類,一是倡導教育的平民化,二是主張教育的公平性.以「六藝」教人,並非始於孔子,但使六藝大眾化則從孔子開始.孔子以為人的天性都是善良的,人的本質都是好的.雖然人的品行氣質各有不同,但要使所有的人去惡從善,只能依靠教育.有教無類的教育理念蘊含了教育公平的先進教育思想 ,能在奴隸社會提出有教無類的教育觀念,實在是一種飛躍.聯系我們當前的教育 ,真正達到有教無類了嗎? 城鄉差別越來越明顯,城鄉教育的差別也越來越大.在城市裡各個級別的重點校更是把教育人為地分成了若乾等弟,教育的不公平性比比皆是.社會特權階層開創的擇校問題,苦了學生,窮了家長,丟了公正,失了公平,助長了社會不良風氣的盛行.素質教育所提倡的在社區中平等對待每一所 學校,在學校中平等對待每一個年級,在各年級中平等對等每一個班級,在班級中平等對待每一個學生的教育理念,不正是有教無類的思想嗎? 但在以選擇和現別為教育的基本手段的時代,所有的平等只能是一種理念,難以真正地落實到教育實踐中.社會投資與師資力量在社區中集中到重點學校,在學校中集中到重點班級,在班級中集中到優秀學生群體,這就是當今教育的有教無類嗎? 重點學校、重點班級、分層次教學,美其名曰因材施教,其實是分類施教的典型代表.用形似正確的公眾理論掩蓋自己錯誤的行徑成了當今社會的拿手好戲,相比奴隸社會時期孔子的有教無類,處於社會主義的當代教育還如此體現「有教無類」, 作為教育的相關部門,作為教育者,我們能不汗顏? 真的是該醒醒了!

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