宋代理學

⑴ 宋代理學和宋學一樣嗎宋代理學的特徵是什麼

儒學進一步思辨化、哲學化；
更加強調倫理道德為思想核心；
更多的吸收了佛、道因素。

⑵ 宋代理學是什麼

宋代哲學的主流，是儒家哲學的特殊形式，又可稱為道學。因理學家主要討論的內容為義理、性命之學，故稱為理學。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。北宋時期的石介、胡瑗、孫復被稱為理學三先生，但實際的開創者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學的基本概念與思想體系。邵雍是先天象數之學的創始人，並使之成為理學思想體系的重要內容。張載則發展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學說的集成者。二程兄弟是理學的重要代表，他們為北宋的理學思想奠定了基礎。宋代理學思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認事物的變化。但認為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關系等問題，堅持天人相與的命題。在認識論上比較重視精緻的先驗論認識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。南宋學者朱熹與陸九淵是理學的發展者。朱熹也是理學思想的集大成者，在理學體系的完善與闡發上有特殊貢獻。他承續了二程的思想，認為理是存在的基礎，物質性的氣是第二性的，「『理在先，氣在後』雖未有物而已有物之理」（《朱子語類》），理的最高境界為太極。但他又認為理無氣則不存，氣無理亦不能存，二者緊密相關。陸九淵為主觀唯心主義理學派別的重要代表，他的思想多與朱熹對立，二人曾發生激烈的辯論。他反對朱熹的讀書明理，觀察萬物以窮理的思想，認為這些均屬支離事業，提出「心即理也」的命題。以「宇宙即是吾心，吾心便是宇宙」為核心，把格物致知的命題變為易簡功夫，主張發明人之本心，反對著述立說與博取群書。宋代理學的這兩派對後來影響較大，王陽明為明代理學代表，他基本上承續了陸九淵一派思想，對後代影響巨大。

⑶ 什麼是宋代理學

宋代理學，無論是周敦頤、張載、二程、朱熹還是陸九淵，大體都是走的這一路向。他們重新建立的儒家意識形態是一個龐大的體系，從外在方面說，是將宇宙的起源、結構及其天然合理性與道德秩序、倫理綱常、社會結構對應起來形成一個解釋體系(像《太極圖》的解說、《易》的闡釋、《歷》的編纂都屬於這一類)；從內在方面說，是將「天理」與人心互相對應，凸顯人心對秩序、規范的自覺，從而為儒家道德倫常找到宇宙論與心性論的依據，把外在倫理規范對人的行為、思想的整頓約束變為內在心性自覺的諧調和修養，這樣就完成了儒學的「內轉」。雖然理學在宋代並未成為官方學說，有時甚至因為特殊的原因受到政府的抑制，但它的強大的勢頭，清楚地表現了宋代士大夫的思想趨向，並造成廣泛的影響。在「內轉」思想氛圍中，文人自覺地收斂了放盪狂傲、任情任性的習性，變得老練深沉、正經規矩，至多也就是像蘇東坡那樣，借幾分滑稽、幾分曠達，來逃脫來自社會也來自自身的壓抑。

⑷ 宋代理學產生的背景是什麼

1、宋代君主的提倡

由於唐末五代十國以來，社會風氣及士人的道德盡敗壞，朝秦暮楚的臣子屢見不鮮，為了改變這種社會及政治上之頹風，君主大倡重視氣節，及重文輕武之政策。

2、私人教學之風盛

唐末五代以來，社會動亂，累世經學之家遭受打擊，而流落民間，而且部份大儒者亦為了逃避戰亂，又無心政治，故紛紛逃入山林開館受學。

3、印刷術的發展

唐宋以前的書籍都由手抄，故流傳不廣，而至唐代已發展出雕版印刷術，至宋代畢升發明了活版印刷術，使到書籍流行更廣，理學傳播更易、更廣，此亦為促進理學之發展也。

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在政治環境逆轉、言論生態惡化的情況下，宋代書院的存在意義不可小覷。書院是獨立於官學系統以外的私學系統，沒有必要向官方的價值系統投降繳械。

這就為思想學問的自由討論保留了一方凈土。尤其是南宋轉向以後，絕大部分知識分子作為政治上的反對派，就是通過書院這個陣地，來傳播自己的學術思想與價值理念的。

所以在這個階段，以理學為主體的宋學，反而得到了很好的普及與弘揚。在這一傳播過程中，特立獨行的知識分子也會與主流意識形態發生沖突和斗爭。

比如慶元黨禁時，當政者運用國家權力把理學定為偽學。但當時的國家權力，也還沒有採取禁毀書院的極端措施，還是給他們保留了一定的學術空間。

⑸ 宋代理學的主要主張

宋代理學的基本觀點包括：1、理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；2、理一分殊，認為萬事萬物各有 一理，此為分殊。物、人各自之理都源於天理，此為理一；3、存天理、滅人慾，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德「三綱五常」。「人慾」是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規范的行為，與天理相對立。
程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據 ，其由北宋河南人二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。

⑹ 宋代理學的發展概況及特點

北宋時期的石介、胡瑗、孫復被稱為理學三先生，但實際的開創者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學的基本概念與思想體系。

邵雍是先天象數之學的創始人，並使之成為理學思想體系的重要內容。張載則發展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學說的集成者。

二程兄弟是理學的重要代表，他們為北宋的理學思想奠定了基礎。宋代理學思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認事物的變化。但認為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關系等問題，堅持天人相與的命題。

在世界觀上，認為宇宙萬物是由「理」和「氣」兩個方面構成，理先氣後，是一種客觀唯心主義觀點。在認識論上，比較重視精緻的先驗論認識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。

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「道學盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣」。這幾句話說明，「理學」(道學)的作用，在宋代並未得到充分發揮，甚至還受到壓制。但它在當時的作用，仍不可輕視。

儒家學說，自唐代「安史之亂」以後，其地位一落千丈，歷經五代，每況愈下。到宋代，經眾多學人，特別是理學家們的巨大努力，方才得以重新振興。可以說，這是自董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」之後，對儒學從理論到實踐的真正回歸與變新。

理學在宋代官方的地位，很長一段時間並不顯赫。相反，卻是受到壓制打擊的情況居多。但是，這並沒有影響它不斷發展完善、逐步占據主導的進程。

宋初「三先生」中，孫復、胡瑗皆為布衣，石介又因個人性格、政治見解與權貴不和而受到壓抑，所幸他們都以奉儒講學為業，而且都曾任教於太學，這對於振興儒學、端正世風大有裨益。

尤其是胡瑗在為學校建章立制方面所做的工作，更是功德無量的事情。關於胡瑗的貢獻，他的學生劉彝曾就「胡瑗文章與王安石孰優」的提問，回答過神宗皇帝:胡瑗以道徳仁義教東南諸生時，王安石方在場屋修進士業。臣聞聖人之道，有體、有用、有文。

天下道理最大，於是人無間言。至此，理學由北宋周、程以來事實上的社會主導學說，成為名副其實的官方哲學。理學的官方正統地位，此後再也沒有受到真正的威脅，直到中國封建社會的終結。

⑺ 宋代理學興起發展的原因

宋代理學興起發展的原因：

隨著時代發展,社會進步，漢代儒學粗糙的天命思想以及唐代儒學大師韓愈《原道》「民不出粟米麻絲,作器皿,通財貨以事上則誅」之類恐嚇已經無法控制人心，所謂「儒門淡薄，收拾不住」。

與此同時，魏晉南北朝以來，佛教,道教迅速傳播，吸引了眾多信徒入學的發展出現了危機。三教之間在彼此反復辯駁之中相互吸納滲透，到唐宋時期，調和之風尤其興盛。

「三教合一」的潮流彌漫到社會各個領域。為了重興儒學，回應社會上禮佛,崇道的挑戰，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。

他們弘揚積極入世,關懷現實的儒學傳統，吸收和融合佛教道教思想，使儒學體系得到了豐富和更新。

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宋代理學的發展：

對於理學，一個公認的解釋是：中國宋元明清時期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學思潮，又稱「道學」。它大致的發展軌跡是：創始於北宋，盛行於南宋、元、明，清中期以後開始逐漸衰落。

理學發展的初始，可以說是對道教和佛教的批判。佛教和道教的盛行，讓部分儒者感到不滿和不安。他們認為佛教和道教的理論使人們的行為不受禮法的約束，會危及社會秩序。

於是有一部分人開始倡導闢佛的主張，他們認為佛教和道家的出家一說違背了忠孝之道，僧侶不從事任何生產活動，反而要大肆修建廟宇，不僅勞民傷財。

還對社會經濟的發展產生了極大的負面影響。韓愈的「闢佛」就是在這樣的背景下產生的。另一部分人認為儒學和佛道並不是完全沖突的，可以相互融合、共同發展。

韓愈的好朋友柳宗元就提出佛教中的有些道理與儒家的《論語》和《易經》是相通的。還有一部分人，則更高瞻遠矚，他們借鑒佛、道形而上的理論來完善儒學，並由此建立起儒家的形而上體系。

這一體系的建立不僅彌補了之前儒學的不足，還成為之後理學的主要任務和內容。在這方面，韓愈的弟子李翱更有卓識遠見，他提出「復性說」，認為性善而情惡，只有消除情慾，才能恢復善性。

此外，他還發掘了保存儒家關於性命原理學說的《易》和《中庸》。這兩部著作正是宋明理學家闡發儒家形而上學說，並與佛、道對抗的主要經典。這些思想，為理學的形成開了端緒。

北宋以後，佛教理論日漸衰落，新儒學運動廣泛開展起來。范仲淹、歐陽修等政治革命家努力提倡儒家學說。

之後，被稱為「宋初三先生」的胡瑗、孫復、石介以儒家的《周易》和《春秋》為依據，提倡道德性命學說，發展了韓愈的道統說。其中，胡瑗還認為應該將儒家經典作為治國的根據。

到了北宋中期，理學思潮逐漸形成，並占據了主導地位。理學流派紛紜復雜，北宋有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學等。

南宋時期有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，明中期則有王守仁的陽明學，等等。其中，二程、朱熹為代表的程朱理學和陸九淵、王守仁為代表的陸王心學是最主要的兩大學派。

宋元明清時期，歷代統治者多將程朱理學作為官方統治思想，進一步強化了儒學在社會政、教兩方面的功能。由於倫理修養層面是直接為政治制度層面服務的。

統治者常常使得本來建立在自覺原則上的道德規范，變為強制人們接受的律條，成為「以理殺人」的工具，對封建社會後期的歷史和文化發展產生了諸多負面影響。

⑻ 簡要分析宋代理學的社會背景，和興起的原因

背景，1佛教 道教 傳播使儒學發展出現危機
2三教合一的潮流彌漫到社會各個領域
3 儒家專學者不斷進行思考屬和探索
宋代理學興起的原因:
(一) 宋代君主的提倡 宋代統一後，為了改變這種社會及政治上之頹風，君主大倡重視氣節，及重文輕武之政策。
(二) 私人教學之風盛:宋代，私人講學之風極盛，私人講學所多重視者為「修身」之學，而少談治世之學，並且重視發揚經義的研究，重視道德教育。
(三) 印刷術的發展:唐宋以前的書籍都由手抄，故流傳不廣，而至唐代已發展出雕版印刷術，至宋代畢升發明了活版印刷術，使到書籍流行更廣，理學傳播更易、更廣，促進理學的發展

⑼ 簡述宋代理學與政治的關系

從經濟、政治與文化的關系來看，宋代理學是宋代經濟、政治發展的必然結果。

1、商品經濟的大發展推動了「經世致用」思想的發展，這是宋代理學產生的現實沃土。

兩宋時期，中國封建社會空前繁榮，商品經濟得到長足發展。兩宋時期不僅有開封、杭州等繁華的商業大都市，而且出現了大量的鎮市和鄉村集市。同時國內各民族之間的商業聯系也不斷增強，海外貿易進一步發展，紙幣開始流通。這些都表明宋代商品經濟比以前更加繁榮、發達。商品經濟的大發展醞釀著理論形態的轉型，傳統儒學難以適應新的形勢，客觀上要求儒學更多地關注現實、研究現實而非名物訓詁，這就是「經世致用」思想。理學起於北宋，盛於南宋，學派眾多，異彩紛呈，這本身就是儒學「經世致用」思想的體現。經濟發展是文化發展的基礎，一定的文化由一定的經濟決定。因此，商品經濟的大發展是宋代理學產生的現實沃土。

2、從文化相對統一到偏安一隅，人們渴望用思想上的「大一統」實現國家的「大一統」，這是宋代理學產生的迫切需要。北宋實現國家的相對統一，開國君王雖勵精圖治，卻沒有完成國家的完全統一。在完成國家相對統一的過程中，北宋王朝採取一系列舉措加強中央集權，結束了「藩鎮割據」的局面，加強了中央集權。但同時也產生了許多負面影響：官僚機構空前膨脹；實行「不抑兼並」的政策，使土地兼並惡性發展，階級矛盾異常尖銳；「守內虛外」政策使北宋王朝對外戰爭多次失敗，賦稅沉重，加重了人民負擔。整個北宋社會經濟發達，但國家財政卻相對匱乏，有時甚至出現財政危機；有著龐大的軍隊，對外作戰卻顯得軟弱無力，中央政權「積貧積弱」。到南宋時僅是偏安一隅。面對現實，人們更多地反思：為什麼整個社會經濟發展了，國家卻無法完成統一大業。封建統治者更需要一種理論、一種思想維系國家統治。許多有識之士努力通過對儒學經典作出符合現實的新解釋，尋找解決現實社會矛盾的答案，由思想上的「大一統」實現國家的「大一統」。在相對寬松的政治環境中不同學派、不同觀點展開了激烈的競爭。理學正是在與其他學派的爭鳴中得到了巨大發展。

理學的傑出代表是朱熹。朱熹在繼承前人思想的基礎上通過對儒家「四書」的集注闡發

自己的理學世界觀與心性學說，構建了以「天理」為最高范疇的理學思想體系。在認識事物方面既宣傳「格物致知」，又突出強調內省的作用，強調只有通過內心的洗滌才能掌握全部真理；在心性論方面強調通過人的道德實踐實現儒家的理想人格。朱熹理學在理論構建方面實現了「致廣大，盡精微，綜羅百代」。朱熹理學思想的出現，不僅有效回應了佛、道的挑戰，而且標志著儒、道、佛各種文化的融合。在內容上，理學是儒學的繼承與發展，實現了儒學的二次轉型，標志著儒學向更高層次更綜合方向發展；在探究世界的本質上，理學明顯運用了道家本體論的思想；在道德修養及實踐方面，理學明顯受到佛家思想的影響。朱熹理學體系一出現就受到統治階級的上層及士大夫的重視，影響迅速擴大。理學思想達到了統治者所提倡的儒學修身、佛學治心的要求，即在道家本體論的框架下論證封建統治的必要性。朱熹著述及其理學體系深得宋理宗的推崇，在地主階級的推動下理學成為官學。也被一般的民眾接受。在理學思想的推動下，中國迅速實現「大一統」