日本簿記專有名詞解釋

㈠ 日本綜合商社的名詞解釋

正 一、現狀來與趨勢近幾年來三角自貿易有年年擴大的趨勢.日本九家綜合商社三角貿易額占其總交易額的比率,1960年時不到5%,但以後穩步上升,尤其第二次石油沖擊之後,已增加到超過總交易額的10%.1981年九家綜合商社的三角貿易額為10.74萬億日元,與前一年相比增加23.4%,大大超過總交易額的增長率(10.4%).目前日本的三角貿易與日本出口和進口貿易鼎足而立,形成日本貿易額的三根支柱.

㈡ 日本動漫名詞解釋

蘿莉（ロリ），是洛麗塔（ロリータ，Lolita）的縮寫，洛麗塔原指美國一部小說《Lolita》故事內容是敘述有一個中年男人，對小女孩特別情有獨鍾，最後遇到一個十二歲少女---洛麗塔發展出一段戀情。「蘿莉」或「蘿莉塔」作為名詞用以指稱「女孩子」本身，或指稱「穿著蘿莉裝的女性」。
御姐,日文寫做「御姉」（おねえ），本意是對姐姐的敬稱，這里引申為成熟的強勢女性。除此之外還有姉御（あねご）和姉貴（あねき）的說法，這兩種稱呼類似漢語中的大姐，經常出現在黑道題材的作品中，其中的「姉御」一詞曾經在MGS2中被引申為女王之意。
正太是源於漫畫大師橫山光輝的名作「鐵人28號」的主角「金田正太郎」即是年紀小、身高不高，沒有鬍子、很可愛的小男生。
otakuOTAKU這個字是日文里用作第二人稱的單字，相當於「您」、「閣下」或是「府上」的意思，寫成日語漢字就是「御宒」。 Otaku（オタク）是一個純正的日語詞，寫成漢字就是「御宅」，最初是指「您家」或者「貴府」，屬於敬語。最初是褒義，1982年於日本開始放映的動畫《超時空要塞》（超時空要塞マクロス）中有主角互以「おたく」稱呼對方，後來的宮崎勤事件（1988年-1989）
東京，崎玉等地的連環幼女殺人事件的罪犯宮崎勤的家中，發現了堆積成山的各種影碟，錄像帶等被媒體廣泛報道後（事後查明，動畫類在錄像帶總數內占的比率沒有想像中的多），對於當時正處於急速蘿莉傾向化並且毫無規制化發展的動畫產業造成了劇烈沖擊，並且形成了對御宅一族非常苛烈的非難。從這個時期開始社會大眾形成了對御宅一族的一般定位，即熱衷於動畫的成年人乃是非常幼稚以及異常的人這類印象。
MADAO 這個名字可以被拼寫成很多種組合。比如，廢柴男，廢柴女，廢柴宅男等等。無論男女老少，都可以稱為廢柴某某，因為日語中以O打頭的稱謂極其多。也可以將MADA也分開組合。但MADAO最常用就是用於一事無成的人，用來自嘲也好，諷刺也好，無論在日本還是在中國的社會上，這個詞的流行也顯示出了一些社會現象。
通常將MADAO用作形容廢柴或自嘲。
「百合」一詞系指女性之間戀愛的隱語，其語源有多種說法。最普遍的看法是，1971年，由日本男同性戀雜志《薔薇族》的編輯長伊藤文學提倡，將「百合族」作為「薔薇族」反義語而起。其後因日活浪漫情色出版社製作《百合族》系列書籍而廣為流傳，漸成固定用語。那麼薔薇也就知道是什麼意思了，不過不常用，百合還是滿常見的，
bl Boys』 Love BL是耽美一個很重要很主要的流派，很多時候兩者甚至都可以換用
ACG ACG為英文Animation、Comic、Game的縮寫，是動畫、漫畫、游戲（通常指電玩游戲或GalGame）的總稱。
先這么多吧，不知道是不是想知道的

㈢ 日本律令制的名詞解釋

日本學界將社會結構中的等級制度稱為身份制。所謂社會等級是由一群具有同樣身份的人構成的，從這個意義上講，身份即是等級，或者稱之為身份等級。身份等級所反映出的差別主要是指一個社會中，人們在法律地位、政治地位和社會地位上的權利等差。在階級社會中，身份等級是指每個階級的特殊的法律地位、政治地位和社會地位。身份等級集中體現為不同身份等級的成員在政治權利上、經濟利益上、社會地位上享有的（或根本不享有的）各種特權，以及他們對社會應盡的責任和義務。一般來講，階級是與生產關系的體系相關聯，屬於經濟的范疇，而身份等級則屬於政治的、社會的范疇(1)。所謂身份等級制，是指以法律的形式（包括習慣法、宗教法和國家基本法等不同的形式）將身份等級的劃分作為一種普遍的社會秩序（或社會制度）固定下來，並得到社會的廣泛承認。

在19世紀中後期日本跨入資本主義社會之前，日本人曾長期生活在按身份區分人的貴賤的所謂身份制社會中。前近代的江戶時代（1602年—1867年）是一個非常典型的等級森嚴的封建等級身份制社會，這種封建等級身份制是從古代社會的身份等級制發展演變而來的。古代律令制國家中的「良－賤」身份等級制即是日本古代身份等級制的體現，而這種等級制的源頭還可以追溯到更早的時期。探討古代日本身份等級制發生發展的歷史，對於搞清古代日本的社會結構，理解日本前近代典型的封建等級制的形成前史，是十分有益的。本文將回顧公元七八世紀律令制時代的歷史，對古代日本身份等級制的確立及其具體形態作一些考察。

一、律令制國家的「良－賤」身份等級制的確立

公元7世紀以後，日本的奴隸主統治階級積極引進古代中國的政治、經濟和法律制度，並採取了一系列的政治改革措施。這些變革給舊有的身份等級制也帶來了重大的影響。從古代身份等級制發展的角度來看，這些變革主要是沿著兩條途徑進行的。一是不斷地修正和調整舊有的氏姓制度(2)，使其適應新的國家體制和社會體制；另一個就是模仿中國的身份制度，發展出一種新的身份體制，即「良－賤」身份等級制（以下簡稱良賤制）。經過一系列的變革，良賤制最終以國家法律的形式確定了下來。隨著良賤制的建立，身分制度日趨復雜化。由於原來用以表示從屬於大和王權的畿內貴族身份的氏姓制度已不能涵蓋所有身份等級，於是逐漸降到次要地位，被納入到良賤制的體制中，成為良賤制的重要補充。

所謂良賤制，就是日本古代國家以法律的形式在天皇和皇族之下將全體人民分為良民和賤民兩大身份，並且規定這兩者之間禁止通婚和收養。不僅如此，還規定了賤民身份中的各身份階層之間原則上不得通婚和收養。在刑罰上，也對良人和賤民規定了各種等差。另一方面，在做出上述法律規定的同時，在法律上為良人身份中的上層、即貴族官人階層規定了諸多的權利和特權。從7世紀初的改革至8世紀前期律令法律制度的建立，可以看作是良賤制發生、實施和確立的過程。

7世紀初，聖德太子在推古天皇的支持下實施了被稱作「冠位十二階制」的官階形式的改革，用德、仁、禮、信、義、智來表示官僚冠位的大小，同時以紫、青、赤、黃、白、黑等顏色的冠帽和官服來區別官位的等級。這項改革的真正目的是由王室獨攬授予冠位的大權，用不能世襲的官階等級來表示官吏身份的高低，以此打擊世襲的氏姓貴族的勢力。公元604年聖德太子又進一步制定了中央集權國家的政治原則，即《十七條憲法》。其中明確提出「國非二君，民無兩主，率士兆民，以王為主，所任官司，皆是王臣。」「承詔必謹，君則天之。」「其治民之本，要在乎禮。」(3)《十七條憲法》中主張的「君－臣－民」的基本社會結構與後來律令法中確定的基本社會結構、即「天皇－官人－百姓」的結構，是一致的(4)。

公元645年，皇極天皇之子中大兄皇子（即後來的天智天皇）領導新興的政治革新勢力策動了一場震動朝野的政治變革，史稱「大化改新」。從社會等級結構的角度來看，大化改新及其以後一段時期的改革有以下幾方面：一是「改去舊職」，建立中央集權的官僚政治體制，確立了古代天皇的絕對君主的地位。各級官吏的任命與罷免權歸於中央朝廷，從而沉重打擊了反對建立集權制國家的氏姓貴族的世襲特權。二是實施「公地公民制」，通過解放部民把原來歸氏姓貴族私有的部民變成了中央集權制國家統治下的公民。三是先後兩次進行了全國范圍的編戶造籍，一次是天智九年（670年）的《庚午年籍》；另一次是持統天皇四年（690年）依據凈御原令編造的《庚寅年籍》。編造全國范圍的戶籍不僅是古代律令國家在政治上和經濟上對全國人民進行統治的前提，同時也為中央政府搞清全國的氏姓分布、確定良賤身份提供了基本的數據。四是進行了氏姓制改革。天武天皇（公元672—686年）在位時期，進一步對全國的氏姓作了整頓改訂，統一為八種姓的稱號，也就是「八色姓」。八色姓分別表示貴族階層內部的八種身份，其中真人、朝臣、宿彌為上位姓，忌寸、道師、臣、連、稻置為下位姓(5)。八色姓的制定並非要恢復舊時代的氏姓制度，而是要使舊時的氏姓制度為新確立起來的身份秩序服務，具體說就是要提高皇族近親的社會地位，明確高級官僚和低級官僚的門第差別，以及中央貴族與地方豪族之間的地位差別。

㈣ 求助和日本武士相關的名詞解釋

1.10—19世紀在日本的一個來社會階級。一般指源通曉武藝、以戰斗為職業的軍人。在日本的井上清先生的著作《日本歷史》中，明確為武士定義：殺人、搶劫、強盜即為武士，戰敗而逃亡、流浪的武士則為浪人，可見日本武士殺人成性的本質。
2.「野武士」據說是豐臣秀吉發家的基本力量。 野武士其實就是一群帶刀的破落戶，在各個地主番臣間流浪，一有戰事，就被招募，然後有機會轉正。野武士是非常便宜的，給飯吃就可以了， 連制服都可以省了。
3.無主武士。
4.握有權勢的封建地主。相當於中國的諸侯。許多大名胸懷統一日本之志。
5.旗本：大名的衛隊
6.足輕:日本古代最低等的步兵之稱呼。大名徵召入伍的農民等，作戰時通常盔甲、鞋，武器十分簡便，自敵方掠奪武器裝備後才會改善。

㈤ 名詞解釋：日本＂私小說＂

日本大正時代產生的一種獨特的小說形式。「私小說」一詞於1920年開始散見於當時的報刊上。1924年至1925年間，久米正雄發表《私小說和心境小說》，宇野浩二發表《私小說的我見》等，認為私小說是日本的純文學，是散文文學的精髓，竭力加以推崇，引起文壇的議論，從此這個名詞便被廣泛使用。

對於私小說的概念，日本文壇一向有廣義和狹義兩種解釋。廣義的解釋是：凡作者以第一人稱的手法來敘述故事的,均稱為私小說。但人們多數傾向於狹義的解釋：凡是作者脫離時代背景和社會生活而孤立地描寫個人身邊瑣事和心理活動的，稱為私小說。按久米正雄的說法，就是作者把自己直截了當地暴露出來的小說。

1945年伊藤整和平野謙又提出新的說法，認為私小說就是心境小說，並把廣義的私小說分為調和型和破滅型兩類。他們認為把人從「生活的不安和生存的危機」中拯救出來是私小說的特徵。表達「生存的危機」感的,是破滅型;相反，要克服「生存的危機和破滅」，以調和自我作為努力的目標的，是調和型。日本的私小說多數屬於後一種類型，但也有不屬於這兩種類型而僅寫自己的私生活的。

私小說出現以後，幾乎所有自然主義派和現實主義派的作家都寫過這種小說。大正末期以來私小說在文壇上占據了統治地位,成為日本純文學的核心,對日本現代文學的發展有很大影響。一般認為田山花袋的《棉被》是最早的一部私小說，葛西善藏的《湖畔手記》、《弱者》，志賀直哉的《在城崎》，尾崎一雄的《蟲子的二三事》，瀧井孝作的《松島秋色》等，是私小說的代表作。

㈥ 日本的「中流意識」名詞解釋

「中流意識」早在19世紀下半葉的明治維新時期，具有革新意識的知識精英們從歐洲發達國家的社會變化中體會到，中產階級將是未來社會的主流，他們提倡以中產階級作為標准階級，使下層階級逐步改善生活水平。

從純粹的物質生活層面來看，雖然日本人之間可能收入差距很大，但即便是收入低的階層，不但能滿足日常溫飽，而且可以最低限度地滿足其他方面的基本社會需要。

從日本人的行為心理層面來看，日本人強烈追求同質化的國民性特點導致日本人往往無視現實生活的差距，可能出於擔心被孤立而產生的盲目從眾心理等，致使很多人希望自己也屬於中流

也很可能是「恥意識」在作怪。就如同日語中譏諷貧窮武士的成語所言，「盡管餓著肚子沒什麼東西吃也會叼著根牙簽」，選擇「中流」的日本人也可能很清楚 地知道自己實際的生活水準如何，但礙於面子，在虛榮心的驅使下，做了居於中流的回答。

(6)日本簿記專有名詞解釋擴展閱讀：

櫻花與日本人的中流意識相互對應的意思

一朵朵很小的櫻花花瓣 —— 象徵著一個個普通人；

白色櫻花和單一的花形 —— 表示所有的人都是單純一致的思維、行動方式；

無數朵櫻花的壯觀景象 —— 呈現出一個個普通人組合在一起的強大。

櫻花花期短暫美麗瞬間 —— 如同歷史長河中每一個人的生命都是瞬間即逝。

㈦ 日本三權分立的名詞解釋，一定是日本的啊。

日本三權分立的名詞解釋，島國的政體是以立法、司法、行政三權分立為基礎的議會內閣制，各司其職

㈧ 日本自然主義名詞解釋

日本自然主義文學最初是由幾個作家按這種文學理論進行模仿性的創作開始的1901年小杉天外的作品流行歌，1902年永井荷風的作品《地獄之花》,都是按照左拉所提出的自然主義理論寫成的作品。
小杉在他的作品序言中指出，作品所描寫的內容無所謂善惡美醜，作家的責任就是按照「自然」的現象如實去寫。永井則在他的作品的跋文中，主張作家應該著力去刻畫由「祖先遺傳」帶來的「動物性」。這一時期，作家們對自然主義的文學主張還只停留在對左拉的理論的介紹上。
1906至1910年期間，出現了一批自然主義文學理論家、評論家，最有影響的是美學家島村抱月與文藝評論家長谷川天溪，還有片上天弦、相馬御風、中村星湖、本間久雄等人；鼓吹自然主義，以長谷川最為熱心，他的代表論文有《幻滅時代的藝術》、《排除邏輯的游戲》、《現實暴露之悲哀》等。在這些論文中，他提出了「破理顯實」和「覺醒者的悲哀」等口號。所謂「破理顯實」，即主張作家要排除一切理想，客觀主義地、按照事物原樣子去寫「真實」；所謂「覺醒者的悲哀」，即認為作家在「發現了毫無虛假的現實」之後，「其背後則是深刻悲哀的苦海」，並鼓吹「這種有增無減的背後的悲哀，才是真正現代文藝的生命」。島村抱月在《代序---論人生觀上的自然主義》一文中，從對一切道德、義務和理想表示絕對的懷疑出發，主張作家寫自己來進行懺悔。他說：「摒棄一切虛偽，忘掉一切矯飾，痛切凝視你自己的現實，先是凝視，然後你就懺悔。」島村抱月的這一主張，為日本文學中形成根深蒂固的「私小說」傳統提供了理論基礎

㈨ 名詞解釋日本唯美派是

二十世紀初在日本出現的文學流派。主要作家有吉井勇、北原自專秋、永井荷風、谷屬崎潤一郎，以及後來的川端康成。他們受到西方各種頹廢主義思想影響，既憎惡社會的庸俗丑惡和人情淡薄，又對自然主義如實刻板地描寫現實的丑惡表示不滿，但他們又不是從積極意義上去克服自然主義缺陷，而是由此將文學引向唯美主義和藝術至上主義，把藝術視作迴避現實的避難所。該流派是日本近代社會精神危機在文學上的反映。

㈩ 日本畫的名詞解釋

作為概念，日本畫具有與外來畫種和畫風相區別的意義。但其外延版不很確定，一般權存在 3種情況：①專指明治維新以來，在西方繪畫的沖擊和影響下復興的民族繪畫，亦稱新日本畫；②除中國畫風和西方畫風以外的日本繪畫；③除洋畫之外的日本繪畫。本文取其第3義。